* * *

Мы называем их "мифами", хотя, возможно, мы ошибаемся. Являются ли, в действительности, произведения Отшельника из Провиденса о космическом ужасе мифическими конструкциями? Мы проанализировали основные определения мифа, предложенные антропологией и другими гуманитарными науками, и попытались применить их к творчеству американского писателя Говарда Филлипса Лавкрафта. Результат? Не называйте это мифом: зовите это — Антимифом.

"Миф" — это термин, имеющий несколько значений, в отношении которых мы (учёные) не можем прийти к единому мнению. Если первоначально греческий "мифос" означал "повествование, историю, изречённое слово" (говоря упрощённо, — проявление устной разговорной речи), то довольно скоро он расширился до более искажённых смыслов, включив в себя значения "ложный дискурс" и "фантастическая история". Другими словами — абсурд. По мнению философов Древней Греции, это иррациональная болтовня, дошедшая до наших дней и увековеченная в "человеке или предмете, которым приписываются качества или достоинства, которыми они не обладают", согласно определению Королевской Академии Испанского языка (RAE).

Справа: сражение Тесея с Минотавром, изображение на древнегреческой вазе, середина VI века до нашей эры. >>>

Миф пробуждает в современном человеке представление о приключениях и чудесах, головокружение от необыкновенных событий, в которых участвуют божества или сверхъестественные существа из времён и миров, не имеющих ничего общего с нашим пост-индустриальным обществом. Такие события, как основание Рима братьями-близнецами Ромулом и Ремом, вхождение Тесея в лабиринт Минотавра и нисхождение Инанны в Подземный мир. Или, например, пришествие Великих Древних и Глубинных. За исключением того, что миф у Говарда Лавкрафта трансформируется в парадигму антимифа. Мы расскажем вам, почему так происходит, с историко-религиозной точки зрения.

Миф: определения из антропологии и истории религий. 

Хотя древнегреческие философы проявили интерес к определению понятия, что же такое "миф", ещё в VI веке до нашей эры; именно с зарождением и развитием этно-антропологических дисциплин этот интерес резко возрос. Начиная с отдалённых колонизаций и географических изысканий XIX века учёные не могут прийти к единому мнению. Для одних, таких как британский этнолог Эдвард Бернетт Тайлор (1832-1917), миф — это попытка объяснить, грубым и наивным способом, мир и явления, которые в нём проявляются. Для других, мифы — это либо спонтанные и, следовательно, иррациональные реакции на природные события, либо средства аллегории, воплощающие в себе ценности, почёрпнутые из древней мудрости.

Французские научные деятели, социолог Давид Эмиль Дюркгейм (1858-1917) и антрополог Люсьен Леви-Брюль (1857-1939), которые ввели в свой анализ такие аспекты, как групповые (общинные) настроения и верования, рассматривали мифы как часть "примитивного мышления". Со своей стороны, исследователи-ритуалисты видели в мифе объяснение и оправдание ритуала: по их мнению, ритуал должен был породить миф. Для исследователей-эвгемеристов мифические повествования являются продуктом воспоминаний об исторических событиях далёкого прошлого, которые действительно имели место быть; в то время как франко-бельгийский этнолог и создатель научного направления структурной антропологии Клод Леви-Стросс (1908-2009) утверждал, что мифы "это способ человеческого общения", продукт языка и, как и язык, обладающий грамматикой, "должны быть главным объектом для изучения". (см. книгу "Первобытное мышление", Клод Леви-Стросс, 1962). 

Сотни авторов, десятки мыслительных школ и тысячи страниц, написанных впоследствии, продолжают решать проблему: что же такое миф? В ходе всестороннего анализа, проведённого в 1970-ом году английским профессором греческого языка и историком древнегреческой философии Джеффри Стивеном Кирком (1921-2003), был сделан вывод, что единого определения мифа не существует. Его формы и функции многообразны и служат различным психологическим потребностям общества. Действительно, мифология не обязательно должна повествовать о событиях, связанных исключительно с божественными фигурами, и не все мифы связаны с религией, культом или ритуальной перформативностью. Так есть ли надежда? Как мы можем отличить миф от того, что им не является? 

.

Требования к тому, чтобы миф был мифом.

.

Польско-британский антрополог Бронислав Малиновски (1884-1942) в своей работе "Миф в первобытной психологии" (1926) пишет, что "миф — это не объяснение, удовлетворяющее научный интерес, а воскрешение первобытной реальности в повествовательной форме, призванный для удовлетворения глубоких религиозных потребностей и моральных требований, который выражает, стимулирует и кодифицирует верования, защищает и укрепляет мораль, гарантирует эффективность ритуала и содержит практические правила поведения для людей. Таким образом, миф является жизненно важным компонентом человеческой цивилизации; не бесполезная басня, а активная действующая сила, созданная с течением времени".

<<< Слева на фото: антрополог Бронислав Малиновски во время экспедиции на острова Тробриан в Папуа-Новая Гвинея, 1918 год.

Это определение содержит основные идентификационные признаки мифа: это разъяснительное повествование, действие которого происходит за пределами реального времени, и которое обосновывает, поддерживает и оправдывает коллективное поведение людей. События мифа происходят во времени и пространстве, не совпадающем с настоящим, в котором ведётся повествование. Это вопрос не хронологической или пространственной дистанции, а онтологического свойства, поскольку миф свидетельствует об изменении порядка реальности. По сути, миф конструирует новую реальность, противоречащую предшествовавшему порядку вещей, существовавшему до этого основополагающего мифа. "Каждый миф", — говорит венгерско-итальянский антрополог и историк религий Анджело Брелих (1913-1977), — "повествует о событии (или серии событий в мифических "циклах"), которое произошло в другое время, будучи делом рук иных персонажей, отличных от нынешних, после чего возникло что-то, не существовавшее прежде, или нечто, что ранее было другим, превратилось в то, чем оно является сейчас... Миф рассказывает о происхождении того, что считается важным".

Ниже: религиозная церемония индейского племени Квакиутль — коренного народа северо-западного побережья Тихого океана, снятая американским фотографом Эдвардом Кёртисом, 1914 год. 

Таким образом, миф объясняет происхождение космоса, человечества, социальных институтов и технологий. "Мифы устанавливают вещи, которые не только таковы, каковы они есть, но и должны быть таковыми. Миф делает приемлемым то, что необходимо принять", — утверждает Анджело Брелих. Следовательно, каждый миф является этиологическим (прим., — "этиологическим" называется миф, объясняющий происхождение отдельных вещей или явлений, вне контекста их свойств, например, имён, фамильных родов или рассказывающий мифическую историю конкретного места). А как же насчёт так называемых Мифов Ктулху? Повествуют ли они о происхождении космоса, порождают ли социальные институты и устанавливают ли моральные принципы, которыми следует руководствоваться? 

До появления "мифов о Ктулху".

Давайте сразу же проясним одну деталь: при жизни Лавкрафт никогда не использовал ярлык "Мифы Ктулху" для обозначения той части своих произведений, которая посвящена исследованию космического присутствия Древних, Глубинных и Иных божеств. В действительности, в своей обширной переписке мастер Провидения использовал для обозначения своего космогоническо-литературного ви́дения такие выражения, как "Йог-Сототерия", или обобщённые иносказательные фразы, вроде: "мифический цикл про Ктулху, Йог-Сотота, Р'льех, Ньярлатхотепа, Нуга, Йеба и Шуб-Ниггурат". Даже существуют различные мнения относительно того, какие именно истории писателя составляют мифы, учитывая, что Лавкрафт никогда не собирался создавать замкнутый мифологический цикл как таковой. Взаимосвязанный, расширенный и глубоко исследованный — да, но никогда не изолированный и не ограниченный определённым количеством художественных произведений. Изобретение "мифов Ктулху", по всей видимости, было детищем Августа Дерлета, придумавшего наименование, способное охватить ту часть Лавкрафтовского творчества, которая наиболее чётко связана с присутствием Древних в космическом пространстве. 

Изображение справа: Великий бог Пан, древняя мозаика в Антиохии. >>>

.

Тем не менее Лавкрафт любил мифические истории древности и с удовольствием их читал, восхищался творчеством английского поэта-романтика Сэмюэля Тейлора Кольриджа (1772-1834), античными поэмами древнеримского автора Овидия и книгой "Век сказаний" (1855) американского писателя-исследователя старинных мифов и легенд Томаса Булфинча (1796-1867). С детства он был очарован легендами, народными сказками и, в частности, арабскими историями "Тысячи и одной ночи", благодаря чему появился маг Абдул Альхазред — имя, которое Лавкрафт, как он сам отмечает в одном из писем, придумал ещё в детстве. Ребёнком Лавкрафт увлекался многобожием и варварским язычеством, вдохновлявшимся его чтениями в семейной библиотеке. Вот как он вспоминал об этом этапе своей жизни в скептических мемуарах "Исповедь неверия" (1922): 

"Когда мне было семь или восемь лет, я был настоящим язычником, настолько опьянённым красотой античной Греции, что почти уверовал в древних богов и духов природы. Я буквально строил алтари Пану, Аполлону, Диане и Афине, и в сумерках на закате искал в полях и лесах дриад и сатиров. Я твёрдо уверен, что однажды наблюдал, как некоторые из этих лесных существ танцевали под осенними дубами. Это был своего рода переживательный "религиозный опыт", столь же реальный по своим формам, как и субъективный экстаз любого христианина. Если бы христианин рассказал мне, что он ощущал реальное присутствие Иисуса или Яхве, я мог бы ответить ему, что видел копыта Великого бога Пана и сестёр-гесперид Фаэтусы".

По-прежнему очарованный изобилующим сюжетным повествованием преданий, легенд и баллад прошлого, подростковый возраст будущего автора постепенно уступает место неверию в судьбу человечества. В тринадцать лет Лавкрафт признаётся, что его поражает непостоянство и незначительность человеческих существ, тщетность существования и ошибочность идеи прогресса, которые в свете научно-теоретических достижений того времени в конечном итоге кристаллизируются в основы его Космического Ужаса. 

Ниже: изображение обложки книги арабских сказок "Тысяча и одна ночь" 1906 года (американский художник Максфилд Пэрриш).

"Циник, скептик и эпикуреец", — так Лавкрафт характеризует себя в письме к Бернарду Остину Дуайеру от 3 марта 1927 года. Всегда интересовавшийся наукой, астрономией, биологией и материалистической философией, Говард Филлипс понимал мир как сущность без целей и задач, лишённую присутствия каких-либо божеств и мистификаций. Научные открытия того времени и формулирование новых физических теорий, а также: "...Парижская мирная конференция, Фридрих Ницше, Сэмюэл Батлер, Генри Луис Менкен, и другие влияния" усовершенствовали, по словам мастера, "его цинизм" и окончательно утвердили в бесплодном видении жизни и космоса. Человеческие дела не имеют никакого значения в бесконечном пространстве, это чистая нелепость и пустая претензия. "Даже успех это нечто напрасное", — говорит отшельник из Провиденса. "Успех — вещь относительная, и победа ребёнка в шарики, в масштабе космической бесконечности, эквивалентна победе Октавиана в битве при Акциуме". 

Как действует (предполагаемый) Лавкрафтовский миф.

В общих чертах, рассказы Лавкрафта действуют как разрозненные свидетельства ужасающей космической истины. Они часто построены как заявления путешественников, естествоиспытателей, исследователей и учёных, в ходе своей деятельности сталкивающихся со странными и беспрецедентными явлениями, которые они безуспешно пытаются упорядочить или объяснить. В произведении "Дагон" (1917), дрейфующего в шлюпке солдата выносит на берег небольшого острова, поднявшегося из океана в следствии извержения вулкана, где он обнаруживает циклопический монолит с изображёнными странными знаками. В рассказе "Безымянный город" (1921) мы попадаем в руины поселения посреди пустыни, узкие подземные туннели которого содержат рельефы, наводящие на мысль о существовании рептилий, некогда построивших этот древний город. Истина видна лишь наполовину, она непонятна и, самое главное, никогда не выходит за рамки. То, что интуитивно понимают учёные, никогда не раскрывается обществу и не используется для того, чтобы попытаться возвысить человечество над его экзистенциальной ничтожностью, тем самым как бы углубляя пустоту, на которую мы обречены.

Эти ранние литературные попытки Лавкрафта показать основы своей материалистической философии со временем становятся всё более сложными и чётко сформулированными. В рассказе "Зов Ктулху" (1926), для того чтобы познакомить нас с исследованиями профессора Джорджа Гэммела Энджелла, Лавкрафт использует как технику найденной рукописи, так и голос рассказчика от первого лица. Наряду с рукописью "Культ Ктулху", составленной Энджеллом, глиняный барельеф, сопровождаемый неразборчивыми письменами, и пачка газетных вырезок служат Лавкрафту для того, чтобы с помощью повествования-головоломки представить фрагмент этой субъективной истории, сотканной людьми для объяснения Вселенной и контакта с чем-то Иным. Используя рукописи своего предка (записи, которого, в свою очередь, содержат отчёты третьих лиц), наследник Энджелла антрополог Френсис Тёрстон возобновляет расследование, допрашивает выживших членов Ново-орлеанского культа, поклоняющихся Великому Ктулху и тем, кто пришёл с небес, и получает возможность добавить к расследованию новый материал. Однако то, чего он добивается в ходе своих исследовательских изысканий, указывает на чудовищную реальность, способную лишить человека желания и сил продолжать жить дальше. "Я видел весь ужас, существующий во вселенной, и теперь даже весеннее небо и яркие распускающиеся цветы являются для меня ядом", — заявляет наш рассказчик. Он лишь мельком увидел то, что надвигается на нас, и предпочёл бы остаться незрячим. 

.

То же самое можно сказать и о повести "Шепчущий в темноте" (1930), и о романе "Хребты безумия" (1931). В последнем случае мы снова сталкиваемся с историей, которая на первый взгляд имеет научное содержание, построенное на исследовательских отчётах и экспедиционных дневниках. Во время исследования Антарктиды научная группа находит пещеру с несколькими образцами ископаемых существ, не поддающихся никакой биологической классификации. Этот новый вид имеет характеристики животных и растений, сочетая примитивизм во внешнем облике с изощрённостью мышления (они обладают развитым мозгом и более чем пятью органами чувств, свойственных обычному человеку). Когда профессор биологии Лейк прекращает отвечать на радиовызовы, его команда арендует аэроплан, чтобы проверить, всё ли в порядке. Приближаясь к месту посадки они видят из самолёта раскинувшийся среди гор загадочный город с циклопическими сооружениями: огромные каменные плиты, проёмы, пещеры, лабиринты кварталов, башни, стены, здания, образующие невозможные углы, а оказавшись на земле обнаруживают декоративную отделку, изображающую прибытие существ на Землю до того, как на ней зародилась человеческая жизнь. Существа, летевшие сквозь космос на собственных крыльях, достигнув поверхности планеты, оседают на морском дне. Существа экспериментируют с производством пищи и создают "многоклеточные протоплазменные массы", из которых производят рабов (шогготов) для своего обслуживания. В конце концов, эти существа по ошибке конструируют примитивных млекопитающих, которые должны были служить им пищей и шутовским развлечением. Наших предков-гоминидов. Мы — плод неконтролируемых экспериментов, одна большая космическая шутка. В буквальном смысле. 

Следовательно люди не находятся в центре творения, а Древние и Глубинные — есть ни что иное, как существа внеземного и внечеловеческого происхождения (и потому, непостижимые для смертных), обожествлённые человеческим невежеством. В своей несостоятельности и информационном вакууме мы способны обрабатывать лишь отрывочные свидетельства, доходящие до людей разрозненно, по каплям. Наши человеческие жизни слишком коротки, чтобы мы могли составить общую картину фактических событий: смерть сводит на нет все наши исследования и поиски, которые почти всегда ведутся индивидуально и изолированно. Безумие наступает тогда, когда между всеми этими локальными ви́дениями удаётся установить взаимосвязь, когда эти индивидуально сделанные записи и наблюдения начинают соотноситься и сочетаться друг с другом, когда в них появляются первые различимые черты более масштабной картины. И, в этом контексте, мифологическое толкование — это локальное объяснение лишь мельком замеченных космологических реалий, своего рода благочестивая ложь, созданная специально для того, чтобы мы могли сохранить хоть толику человеческого здравомыслия.

Это не миф, если он не конструируется: понятие антимифа у Лавкрафта.

Лавкрафт выстраивает свои истории с учётом абсурдности нашего бытия. Первичные сущности (Древние), принимаемые людьми за божеств, являются не более чем ложными богами, чья странная, чуждая и инородная природа делает их непостижимыми. Случайно созданное человечество не имеет никакой особой миссии или функции во Вселенной. Для этих древних существ мы бесполезны и ничего не стоим. Это один из первых и фундаментальных элементов, противоречащий применению термина "миф" для определения литературного творчества Лавкрафта. Классический миф объясняет, — да, но его главная основополагающая функция: он создаёт новую реальность, противопоставленную прежнему порядку, и предоставляет поведенческие инструменты, правила, которые объединяют человеческую группу воедино. В мифе личность человека принимается во внимание неявно, поскольку события, о которых повествует миф, направлены на то, чтобы интегрировать его в уже созданное и дать ему ориентиры (руководство), дабы реальность, которую устанавливает миф, продолжала сохраняться. Однако Лавкрафтовский миф всё это отрицает: он объясняет истоки происхождения, но они настолько безнадёжны, пусты и кошмарны, что лишают человечество возможности интегрировать себя в божественный, сверхчеловеческий порядок, пришедший из-за звёздных пределов. 

.

Дэвид Э. Шульц, известный американский исследователь творчества Говарда Лавкрафта, в своё время предложил интерпретировать Лавкрафтовскую конструкцию космоса как — антимифологию. В своей статье "От микрокосма к макрокосму: рост космического ви́дения Лавкрафта" (1991) Шульц ввёл этот термин для обозначения историй, которые традиционно группируются под названием "Мифы Ктулху". В этой антимифологии Лавкрафт стремился показать, как наши предки использовали мифы, чтобы фиктивным ложным способом объяснить то, что было для них необъяснимо. Шульц прибегает к такому определению мифа как к ложной истории и неправильному суеверному толкованию и, таким образом, его аргументация чрезмерно упрощает определение и социо-культурную функцию мифа.

Ниже: индейская церемониальная маска мифического существа Пгвиса (морского обитателя); фото из коллекции Эдварда Кёртиса, 1914.

Понятие антимифологии было введено в Лавкрафтовские исследования в следствии этой основной идеи, указывающей на миф как на ложную и неточную историю, продукт ошибочного человеческого понимания. Однако, если применить к этому анализу религиозно-историческую перспективу, то философия Лавкрафта окажется ещё более антимифологичной, чем когда-либо. Давайте согласимся с тем, что миф у Лавкрафта — это неверная интерпретация необъяснимых фактов. Однако, тот фактор, что мифологическое объяснение считается ложным, не отменяет возможности существования за пределами человечества ужасающих сил: Ктулху, Йог-Сотот, Ньярлатхотеп, чудовищные руины, которые литературный персонаж Уильям Дайер исследует в романе "Хребты безумия", человеческие гибриды, выживающие в уединённых местах — всё это по-прежнему может существовать. И, теперь миф более не служит для смягчения реальности нерелевантного человеческого существования, не объясняет, не обнаруживает и не предлагает никаких стратегий для поддержания статус-кво, благоприятного для человеческого индивида и его сообщества. Божеств больше нет, остаётся только жестокая реальность, реальность человека как случайного продукта вселенной, которая его игнорирует. 

С Лавкрафтовской точки зрения, систематические исследования в области физики, астрономии, археологии, географии и других научных дисциплин, указывают на возможность, в конечном итоге, докопаться до истины. У Лавкрафта эта истина, по своей сути, безнадёжна и бессодержательна: она представляет человека как второсортную расу, порождённую случайно и не имеющую никакого отношения к космическому порядку, мрачному, зловещему и непостижимому.

Миф, который в античности, в политеистических общинах и этнографических сообществах, обосновывал реальность, объяснял её, упорядочивал и поддерживал, превращается у Лавкрафта в Антимиф. И не только потому, что, согласно логике Лавкрафта, науке удасться унифицированным образом объяснить явления, воспринимаемые и интерпретируемые в мифическом ключе, тем самым опровергая силу мифа; но и потому, что материалистическое и глубоко нигилистическое космологическое видение Лавкрафта отвергает саму полезность мифа. Если во Вселенной нет порядка, если человек — это абсурд, которого не должно существовать, то какой смысл поддерживать реальность и сохранять её посредством мифических обоснований? Как можно поддерживать реальность (повторюсь, непонятную и абсолютно чужеродную), в которой нет места человечеству? 

Если не существует упорядоченной реальности и, если, в следствии этого, нет необходимости в структурировании и управлении человеческим поведением, поскольку мы являемся всего лишь пылинкой в бесконечной Вселенной, тогда нет и мифа. Конфигурация самой Вселенной отрицает как эффективность мифа, так и необходимость его существования. Дело не столько в том, что миф ложен, сколько в том, что его упорядочивающая способность полностью исчезает, как только мы осознаём, что человечество тяготеет к крайней периферии бытия.

                                                                                                                  * * *

.

Autor del artículo: © Érica Couto-Ferreira, 2019.

Copyright © 2015-2020 Сaninomag.es

CANINO es una web de información y crítica cultural, en español. Son noticias, reportajes y críticas con cabeza y corazón sobre cine, televisión, libros, música, tebeos, videojuegos y cualquier otra forma de cultura popular. Desafortunadamente, este sitio web fue cerrado en octubre de 2020.

Перевод с испанского: © ZaverLast, 2024. 

Ссылка: https://www.caninomag.es/mito-o-antimito-...

_________________________________________

____________________________                                                                                              

____________________________

.

Аннотация:

«Р'льехианский» (R’lyehian) — уникальный вымышленный язык, созданный плодотворым автором фантастических ужасов XX века Г.Ф. Лавкрафтом, и в последствии расширенный другими писателями. В фантастических произведениях Лавкрафта и его коллег-учеников, известных под общим названием «Мифы Ктулху», содержатся фрагменты некоего древнего инопланетного языка. Сам ГФЛ никогда не давал названия этому языку, однако консенсус многочисленных почитателей остановился на «Р’льехианском». В предыдущих работах, посвящённых Лавкрафтовскому мифосу, ещё не изучалось сходство между Р'льехианским и естественными языками, имеющими решающее значение для определения его истинного происхождения. Ниже мы составили полный перечень слов Р'льехинского языка и использовали инструменты языковой идентификации на основе открытых статистических моделей 𝑁-грамм частот (𝑁-gram) для поиска естественных языков, наиболее схожих с Р'льехианским. На основе подробного списка слов мы также выстроили таблицу частотности всех униграфов (письменных символов — или графем, соответствующих звуковым фонемам языка) и диграфов (символов, используемых для написания знаков из двух букв, издающих один звук — фонему, либо последовательность фонем) в Р'льехианском языке. Наша работа показала, что более всего Р'льехианский похож на Кельтские языки, что даёт основание для гипотезы о том, что город Р'льех, где «мёртвый Ктулху ждёт и грезит», вполне может быть местом на территории британского Уэльса — самобытной исторической области (древнего конгломерата кельтских княжеств), включающей полуостров Уэльс и более 50-ти близлежащих островов, расположенных на юго-западе Великобритании. Также, созданные нами частотные таблицы будут полезным источником для дальнейших исследований в области Лавкрафтовской мифологии.

                                                                                                       * * *

Раздел-1: Введение. 

Говард Филлипс Лавкрафт считается одним из наиболее влиятельных авторов жанра ужасов XX века. Р'льехианский язык — это вымышленная речь, при помощи которой общаются космические божества (Великие Древние) в Лавкрафтовской истории «Зов Ктулху» (1926), и в его более поздних произведениях. В преданиях Лавкрафта утверждается, что этот язык был привнесён на доисторическую Землю межзвёздным потомством Великого Ктулху. Имена этих древних могущественных божеств, до некоторой степени, также позволяют нам больше узнать об их иномирной космологии. Ниже приведён пример предложения на Р'льехианском языке:

Рh'nglui mglw'nafh Cthulhu R'lyeh wgah'nagl fhtagn. 

В своём доме в Р'льехе мёртвый Ктулху ждёт и грезит. 

В ранее выходивших работах, посвящённых Лавкрафтианским мифам, сходство Р'льехианского языка с естественными языками не учитывалось, и было сосредоточено главным образом на использовании Лавкрафтом английского языка. Поскольку Р'льехианский язык был латинизирован, он пригоден для 𝑁-грамм анализа частоты символов, и следовательно, поддаётся идентификации. В предыдущих исследованиях также не было определено точное местоположение затонувшего города Р'льех. По утверждению Говарда Лавкрафта, Р'льех расположен на координатах 47°9'ю.ш. и 126°43'з.д. в южной части Тихого океана, в то время как писатель Август Дерлет (см. «Чёрный Остров», Weird Tales, 1952), корреспондент Лавкрафта, помещает Р'льех на 49°51'ю.ш. и 128°34'з.д.. Оба этих места находятся недалеко от Тихоокеанского «полюса недоступности» или так называемой точки «Немо» (48°52,6'ю.ш. и 123°23,6'з.д.) — точки в океане, максимально удалённой от любой суши. Определив естественные языки, наиболее схожие с Р'льехианским, мы надеемся обнаружить истинное местонахождение пристанища Древнего Ктулху.

Наша работа структурирована следующим образом: В Разделе-2 мы кратко обсуждаем Р'льехианский язык и его фонологию. В Разделе-3 мы описываем перечень романизированных слов, генетически восходящих к Латыни, а так же инструменты идентификации языков на основе открытых моделей 𝑁-грамм, которые мы использовали для выявления естественных языков, наиболее похожих на письменный Р'льехианский. В Разделе-4 мы приводим результаты идентификации языка и обсуждаем их значение для определения местоположения затонувшего города Р'льех. В Разделе-5 мы делаем заключительный вывод и предлагаем направление для дальнейшей работы.

.

Раздел-2: Р'льехианский язык.

Р'льехианский (R’lyehian), также известный как Ктувианский (Cthuvian) — это язык, созданный Говардом Лавкрафтом для своего рассказа 1926-го года «Зов Ктулху». В отличии от некоторых других вымышленных языков, например, таких как Эльфийский язык («Синдарин»), разработанный писателем Дж.Р. Толкиным (прим., — в легендариуме Толкина представляет собой один из эльфийских языков — «речь Синдар», частично основанную на Валлийском языке и обладающую особенностью — мутацией согласных, подобно древним Кельтским языкам. Толкин обсуждает этот искусственный язык в своём эссе 1931-го года «Тайный Порок»), или Клингонский язык, созданный американским лингвистом Марком Окрандом* для вселенной научно-фантастического сериала «Звёздный Путь» (Star Trek), в отличии от них Р'льехианский язык Лавкрафта представлен лишь фрагментами и не имеет полного словаря или грамматики. (*прим., — до своего ухода в кинематограф доктор лингвистики Марк Окранд углублённо занимался изучением языков индейцев Северной Америки в рамках известной филологической школы Мэри Хаас, включающей полный цикл исследований по каждому индейскому языку: грамматика, текст и словарь. Среди поклонников Марк Окранд прославился как автор «Клингонского словаря» и «Вулканского языка» для культового сериала «Звёздный Путь», а так же «Атлантийского языка» для полнометражного научно-фантастического мультфильма 2001-го года «Атлантида: Затерянный мир»). Теперь мы перечислим несколько фактов известных о Р'льехианском языке:

- Как предполагается, он непроизносим для людей. Р'льехианский язык не имеет канонического разговорного содержания и является языком, созданным исключительно для адаптации чего-то изначально непроизносимого. Этот язык описывается как звучащий странно и гортанно, и считается, что его невозможно произнести человеческим речевым аппаратом. Несмотря на это, люди пытались и продолжают пытаться транскрибировать Р'льехианский язык (преобразовать голосовую информацию в текстовую), что приводит к появлению групп согласных, звучащих весьма непривычно для нашего уха.

- Поскольку в нём используется множество различных префиксов и суффиксов, его можно классифицировать как синтетический язык. (прим., — синтети́ческие языки — это типологический класс языков, в предложениях которых преобладают синтетические формы выражения синтаксических отношений. Синтетические формы встречаются во многих языках мира. Поскольку язык, в принципе не бывает типологически однородным, термин «синтетические языки» применяется на практике к языкам с высокой степенью синтеза, например к русскому, латинскому, армянскому, немецкому, к тюркским и финно-угорским языкам, а также к большинству языков хамито-семитской группы (афроазиатским). К сожалению, у нас недостаточно данных чтобы более точно классифицировать Р'льехианский как агглютинативный или фузиональный (инфлективный) язык. (подробнее см. статью «Синтетический язык» в Википедии).

- В нём нет различий между прошлым и будущим, есть только настоящее (текущее) и ненастоящее (непередаваемое), поскольку Древние существуют во всех временах одновременно. (Есть отдельные слова для описания нижнего мира, мира снов и мира разума. Древние способны действовать в любом из этих миров по своему желанию).[/i]

- Он не различает частей речи и имеет свободный порядок слов.

- Он записан в Иерогли́фике. Романизированное (латинизированное) написание показывает, как эту речь передают носители английского языка. «[Слово "Ктулху"] представляет собой неуклюжую попытку человека уловить фонетику абсолютно нечеловеческого слова...» (Г.Ф. Лавкрафт: Избранные письма 1934-1937, том 5, Arkham House, 1976).

Некоторые полезные сведения о Р'льехианском языке также можно найти в работе Кристофера Л. Робинсона «Тератонимия: странные и чудовищные имена Г.Ф. Лавкрафта» (Журнал по Ономастике, Maney Publishing, 2010), в которой описываются имена-тератонимы («terato»/монстр + «nym»/имя), использованные писателем:

«Тератонимы Говарда Лавкрафта — чудовищные изобретения, искажающие звуковые формы английского языка и затемняющие те смысловые значения, которые традиционно ассоциируются с литературной ономастикой (прим., — ономастика — раздел языкознания, изучающий любые собственные имена, историю их возникновения и трансформации). Понятие Дж.Р. Толкина о лингвистическом стиле предоставляет полезную концепцию для изучения того, как эти имена играют на расстоянии и близости с английским языком, вызывая определённые исторические и культурные коннотации. Некоторые наименования имитируют звуки и формы иностранных терминологий, имеющих «странные» смысловые оттенки в следствии того, что в народном воображении они связаны с Каббализмом или декадентской античностью. Другие, вводят звуковые шаблоны, лежащие за пределами фонетики английского языка или противоречащие его фонотактике, что приводит к появлению неудобных для произношения анти-эстетических словесных конструкций. С точки зрения понимания эти тератонимы, в некотором смысле, напрашиваются на сравнение с действующими на подсознательном уровне «эзотерическими» терминами, о чём рассуждает в своих исследованиях французский профессор английского языка Жан-Жак Лесеркль (Университет Париж X-Нантер), поскольку они приуменьшают или затушёвывают смысловое содержание, в тоже самое время усиливая эмоциональное (аффективное) значение и повышая осведомлённость читателя о физиологическом порождении речи».

Кристофер Л. Робинсон подробно рассматривает особенности, использованные Лавкрафтом для того, чтобы данный язык казался малоприятным, отталкивающим и грубым, а также рассказывает о влиянии других языков (арабского, иврита и фрагментов некоторых африканских языков) на эти тератонимы. Некоторые из изложенных выводов могут быть в целом также применены к Р'льехианскому языку. По мнению Робинсона, намеренная необычность Р'льехианского языка создавалась на трёх уровнях:

1. Отдельные звуки.

2. Звукосочетания.

3. Словоформы.

На первом уровне необычность выстраивалась путём группирования согласных звуков нетипичных для английского языка, таких как аспирированные (придыхательные) согласные или различные назальные (гнусаво-носовые) сочетания, например: «БН» (bn), «МН» (mn), «МТ» (mt), «МТХ» (mth), или «ПН» (pn).

На втором уровне непроизносимость создавалась так же, как и на первом, путём создания групп звукосочетаний, неестественных для английского языка, или путём использования буквенных связок, встречающихся в английском языке, но помещённых «в формы или позиции, противоречащие его фонотактике». (прим., — «фонотактика» определяет допустимую структуру слога, группы согласных и последовательности гласных с помощью фонотактических ограничений на допустимые сочетания фонем — звуков). К примеру: начинать слог со связки, которая, как правило, появляется в конце английских слов, например: «ПТХ» (pth) в слове «DEPTH».

Что касается третьего уровня, словоформы, то, просто взглянув на слова Р'льехианского языка, уже можно сказать, что он выглядит и звучит неестественно и странно. Для достижения этой цели Лавкрафт использовал в словоформах низкие «А» (a) и заключительные «У, О» (u, o) гласные и согласные буквы, которые при произношении воспринимаются как резкие и диссонирующие.

Произношение.

Не существует чётких правил произношения Р'льехианского языка. Насколько нам известно сам Лавкрафт описал только произношение имени «Ктулху»:

«Реальное звучание — насколько человеческие органы смогут его имитировать или человеческие буквы могут его записать — можно воспринимать как нечто вроде «ХЛУЛ'ХЛУ» (Khlûl'hloo), причём первый слог произносится утробно и очень густо. «У» (u) — звучит примерно также в полном объёме; и первый слог по звучанию мало чем отличается от «КЛУЛ» (Klul), так как «Х» (H) обозначивает гортанную плотность звука. Второй слог передан не очень хорошо — звучание буквы «Л» (L) не представлено». (Г.Ф. Лавкрафт: Избранные письма 1934-1937, том 5, Arkham House, 1976).

Грамматика.

Р'льехианский язык обладает свободным порядком слов; он широко использует префиксы и суффиксы для изменения и получения других значений от уже существующих слов. В отличии от земных языков, Р'льехианский не делает различий между существительными, глаголами, прилагательными и другими частями речи. Местоимения могут появляться, а могут и не появляться. Глаголы имеют только две формы времени: настоящее и ненастоящее, поскольку Древние воспринимают время нелинейно. По этой причине, вырванный из контекста возможный перевод любого фрагмента этой речи является не более чем догадкой. Мифы Ктулху отличаются от нашего мира, поэтому дословный перевод с английского языка на р'льехианский также невозможен.

Раздел-3: Методы.

Для выявления наиболее похожих естественных языков нам потребовался свод или список слов Р'льехианского языка, а также инструмент для языковой идентификации, созданный на основе статистической последовательности элементов 𝑁-грамм с предварительно обученными моделями для естественных языков. В этом разделе мы представляем полный перечень Р'льехианских слов и таблицу частот всех униграфов и диграфов в Р'льехианском языке, а также инструменты языковой идентификации, которые мы использовали в нашем эксперименте.

Р'льехианский перечень слов.

Из-за достаточно нечастого употребления Р'льехианского языка в произведениях Лавкрафта мы решили не создавать свой собственный словарь Р'льехианских слов. Вместо этого мы объединили информацию с двух известных онлайн-ресурсов (https://lovecraft.fandom.com/wiki/R%27lye... | https://naguide.com/call-of-cthulhu-rlyeh...) в подробный список слов, который приводим ниже в алфавитном порядке:

01. ah                        25. grah’n                     49. n’gha                     73. tharanak

02. athg                     26. h’ehye                     50. n’ghft                     74. thflthkh’ngha

03. bug                       27. hafh’drn                  51. naf’lthagn               75. throd

04. bugg-shoggog       28. hai                           52. nglui                     76. uaaah

05. cf’ayak                   29. hastur                     53. nilgh’ri                   77. uh’e

06. cf’tagn                   30. hlirgh                       54. nog                       78. uln

07. chtenff                   31. hrii                          55. nw                        79. ulnagr

08. cthugha                 32. hupadgh                   56. ooboshu                 80. vugtlag’n

09. cthulhu                  33. iä                            57. orr’e                       81. vugtlagln

10. ebumna                 34. ilyaa                        58. ph’nglui                    82. vulgtlagln

11. ee                         35. k’yarnak                    59. ph’nglui                  83. vulgtm

12. ehye                     36. kadishtu                    60. phlegeth                  84. vulgtmm

13. ep                         37. kn’a                          61. r’luh                        85. wgah’n

14. farnomi                  38. li’hee                        62. r’lyeh                     86. wgah’nagl

15. fhtagn                    39. llll                            63. ron                         87. y’bthnk

16. fhthagn-ngah         40. lloig                           64. s’uhn                     88. y’hah

17. fm’latgh                  41. lw’nafh                     65. sgn’wahl                 89. ya

18. fomalhaut               42. mg                           66. shagg                     90. ygnailh

19. ftaghu                    43. mglw’nafh                 67. shogg                     91. yog-sothoth

20. geb                        44. mnahn’                     68. shtunggli                 92. yuggoth

21. gnaiih                     45. n’gai                         69. shugg                     93. zhro

22. gof’nn                     46. n’gha’ghaa               70. sll’ha

23. goka                       47. n’gha-ghaa               71. stell’bsna

24. gotha                     48. n’grkdl’lh                  72. syha’h

.

Из списка Р'льехианских слов мы извлекли аффиксы (это морфемы, присоединяющиеся к корню и служащие для образования слов):

01. -agl          05. -og         09. c-          13. ng-

02. -agn         06. -or         10. h’-          14. nnn-

03. -agr          07. -oth       11. na-         15. ph’-

04. -nyth        08. -yar        12. nafl-       16. y-

.

Ниже, на основе выше-опубликованного «словаря» мы выстроили таблицу частотности всех униграфов и диграфов в Р'льехианском языке (Таблица-1). Наша таблица показывает, что Р'льехианский язык состоит из 7-ии гласных и 28-ми согласных букв, включая 11 диграфов (звуковых фонем), в основном образованных согласной «+h», которая меняет произношение первой согласной буквы.

Идентификация языка.

Далее мы описываем инструменты с открытым исходным кодом, которые мы использовали для идентификации языка в нашем эксперименте. Наша выборка базируется на исследовании «Автоматическая идентификация языка в текстах» — научном обзоре, опубликованном в американском международном «Журнале Исследований Искусственного Интеллекта» — JAIR №65 (авторы работы: Т.С. Яухиайнен, М. Луи, Т. Болдуин, М. Зампьери, К. Линден; Университеты Рочестера, Мельбурна и Хельсинки; изд-во «AAAI Press», 2019). Затем мы представим главную тройку языков, идентифицированных данными инструментами.                                    

.

Таблица-1:.                                                                 Таблица-2:

Частотность всех униграфов и диграфов                              Три наиболее близких к Р'льехианскому

в Р'льехианском языке, извлечённых                              естественных языка определены с помощью

из подробного списка слов.                                            трёх различных инструментов языковой идентификации.

Мы классифицируем униграфы                                       Языки Кельтской группы выделены тёмным цветом.

на согласные и гласные.                                                                                

_________________________________                         ______________________________________________________

Униграфы                         Диграфы                           Инструменты                                  Языки

Согласные   Гласные                                                 ------------------------------------------------------ ----------------------

----------------------------------------------                       

g 9.06%       a 12.33%       th 2.89%                              TextCat                     Шотландский, Мэнский, Валлийский

n 7.90%       ’   7.71%         gh 2.31%                            Cld2                    Ирландский, Хорватский, Сесото (Южно-африканский)

l   7.51%       u 5.59%        ng 1.35%                             LangDetect               Сомалийский, Индонезийский, Валлийский

h 5.39%       o 4.05%         sh 1.35%                             ------------------------------------------------------ ----------------------

r   3.47%       i   3.85%       fh 0.96%

t   3.08%       e 3.47%        lh 0.77%

f   2.31%       ä 0.19%        ph 0.58%

y 2.31%       ch 0.19%

m 1.93%       kh 0.19%

k 1.73%       yh 0.19%

s 1.54%       zh 0.19%

b 1.35%

w 1.16%

d 0.96%

v 0.96%

c 0.77%

p 0.39%

----------------------------------------------

Кратко об инструментах.

«TextCat» — в своей основополагающей работе 1994-года «Категоризация текста на основе 𝑁-грамм» (см. материалы III ежегодного симпозиума «SDAIR-94» по анализу документации и поиску информации) У.Б. Кавнар, Дж.М. Тренкл и другие исследователи, описывают нестандартный метод языковой идентификации на основе 𝑁-грамм, который реализуется с помощью инструмента «TextCat» с открытым исходным кодом. «TextCat» содержит модели для 69-ти естественных языков.

«Cld2» (Compact Language Detector 2) — это идентификатор языка, работающий в веб-браузере «Google Chrome». Для кодовых блоков «Юникода», которые один к одному сопоставляются с обнаруженными языками, идентификатор «Cld2» использует несложные правила. Для остальных, «Cld2» использует классификатор «Naive Bayes» по образу 𝑁-грамм. «Cld2» содержит модели для 160-ти естественных языков.

LangDetect — идентификатор языка, также использующий классификатор «Naive Bayes» на символах 𝑁-грамм. Как и идентификатор «Cld2», «LangDetect» применяет к вводимому тексту ряд эвристических правил нормализации. «LangDetect» поддерживает 55 естественных языков.

______________________________________________________ _________

______________________________________________________ _______

______________________________________________________ _______

______________________________________________________ _______

______________________________________________________ _______

______________________________________________________ _______

______________________________________________________ _______

Раздел-4: Полученные результаты.

Показатели, указанные в Таблице-2, ставят Р'льехианский язык ближе всего к старым Кельтским языкам (Шотландскому, Мэнскому, Ирландскому и Валлийскому), при этом Валлийский является наиболее частым среди трёх самых близких языков. Исходя из полученных данных мы предположили, что городом «Р'льех» может являться уединённый британский остров Калди, расположенный на расстоянии около двух километров от английского полуострова Уэльс на координатах 51°38'с.ш. и 4°41'з.д., где монахи в белых капюшонах, соблюдающие древние кельтские обряды, делают подношения из самого тёмного шоколада дремлющему Ктулху.

Для справки:

Остров Калди (англ. — Caldey; валлийское название — Ynys Bŷr) имеет очень давнюю и зарегистрированную историю, насчитывающую более 1500 лет, это один из священных островов Британии. Ряд традиций, унаследованных ещё от Кельтских времён, соблюдают монахи из Аббатства Калди, нынешние официальные владельцы острова. Кельтский монастырь был основан на острове в VI веке нашей эры, а с 1136 года здесь действовал монашеский Орден Бенедиктинцев, от которого в последствии ответвился Орден Цистерцианцев (OCist). Вплоть до XIV века цистерцианцы пользовались особой системой числовой записи с помощью символов-глифов (цистерцианских цифр или шифров), интерес к этой системе в разное время проявляли европейские масоны, оккультисты и Гитлеровские нацисты. В настоящее время на острове Калди находится римско-католический монастырь так называемых «белых» монахов-цистерцианцев (по цвету своего одеяния), или «траппистов». Религиозное движение траппистов зародилось на волне церковного реформаторства в середине XVII века в Восточной Франции, и в 1892-ом году было объединено в отдельный Орден Цистерцианцев Строгого Соблюдения (OCSO). Орден состоит из нескольких независимых друг от друга сообществ. Ныне проживающие на Калди монахи-цистерцианцы, прибыли на остров в 1929 году из Бельгии. Члены Аббатства Калди приносят монашеский обет не конкретно самому Ордену, а исключительно его местному воплощению, орденá подобного типа свободны развивать свой собственный характер и харизму, но каждый из его членов подчиняется общим правилам жизни по заветам Святого Бенедикта Нурсийского. Трапписты соблюдают устав Святого Бенедикта более строго, чем во всех остальных орденах. Они обязаны молиться 11 часов в сутки, сохранять постоянный обет молчания, прерываемый только для молитвенных песнопений или по уважительной причине, а также блюсти строжайший пост, облегчаемый только для больных. Сегодня островные монахи Аббатства Калди живут за счёт развития туризма, а так же занимаются изготовлением пива, сыра, женских духов и традиционного бельгийского шоколада. Правила Аббатства не разрешают мирским гостям и туристам оставаться на острове в вечернее и ночное время, но круглый год позволяют получить духовное прибежище.

.

Раздел-5: Заключение.

Хотя придуманный Лавкрафтом язык намеренно отличается от естественных языков, наши результаты показывают, что он был вдохновлён, сознательно или подсознательно, кельтским Валлийским языком. В будущей работе следует сравнить фонологию Валлийского и Р'льехианского языков, используя наш подробный перечень слов и частотную таблицу всех униграфов и диграфов, а также расширить Р'льехианский словарь, организовав специальную экспедицию в Уэльс, чтобы побеседовать с Великим Ктулху...

                                                                                                                 * * *

.

Author: Vít Novotný & Marie Stará.

Copyright © 2024 Masaryk University.

Перевод: © ZaverLast, 2024.

Ссылка: https://www.muni.cz/en/research/publicati...

____________________________________________________

                                                                                                      *

                                                                 ГНОЗИС НЕКРОНОМИКОНА: ПРАКТИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ.

.

Автор: Асенат Мэйсон (Asenath Mason) — художница и профессиональная писательница, автор двух десятков книг и различных эссе на эзотерические, религиозные и мифологические темы, уделяющая особое внимание философии Пути Левой Руки, Люциферианской духовности и Драконианской традиции. Её книги переведены на несколько языков, включая английский, испанский, португальский, немецкий, французский, польский и русский. Она активный практик оккультных искусств и преподаватель, предлагающая личные консультации и посвящение в Драконианское течение. Основательница и координатор Храма Восходящего Пламени — TOAF (не являющегося иерархическим орденом) — это международная платформа для людей, желающих поделиться отдельными аспектами своей работы в рамках Драконианской традиции с другими адептами, а также для тех, кто нуждается в руководстве по Драконианской инициационной магии. Асенат Мэйсон работает в совместных книжных проектах с такими известными оккультными исследователями как С. Бен Кэин, Э.А. Коеттинг, С. Коннолли, Стивен Сеннит, Николай де Маттос Фрисвольд, Джемма Гэри, Эдгар Керваль, Майкл У. Форд, Йоханнес Нефастос, и другими. Является соавтором и редактором ряда антологий и оккультных журналов. Сама иллюстрирует собственные и чужие эзотерические издания, темы её графического дизайна включают множество готических, фэнтезийных и эзотерических концепций. В настоящее время проживает на юге Польши.

                                                                                                      *

                                                                                                О книге:

Книга «Гнозис Некрономикона», впервые опубликованная в 2007 году, представляет собой толкование оккультных Лавкрафтианских материалов, интерпретированных исследовательницей Асенат Мэйсон в совокупности с другими идеями магии, представленными в оригинальных историях (в первую очередь Говарда Филлипса Лавкрафта, Роберта Ирвина Говарда, Кларка Эштона Смита и в «посмертном со-авторстве» Августа Дерлета с ГФЛ), а так же эзотерических материалов из «Некрономиконов» Саймона и Джорджа Хэя, оккультных работ Кеннета Гранта, Фила Хайна, Питера Дж. Кэрролла, Стивена Сеннита и Дональда Тайсона. Текст книги не является исчерпывающим и в большей степени предназначен для начинающих практиков, имеющих ограниченный опыт работы с оккультизмом и Лавкрафтовскими трудами. Результат получился несколько необычный, но вполне работоспособный: комбинация литературного анализа с последующими инструкциями по оккультным ритуалам и упражнениям, со множеством ссылок на эзотерические труды, с которыми большинство читателей вряд ли знакомо. Книга «Гнозис Некрономикона» более или менее выполняет свою задачу. Хотя это и не слишком простая магическая система, какая, к примеру, представлена ​​в серии книг «Некрономикон» канадского исследователя Дональда Тайсона, и не такая последовательная как в гримуаре «Некрономикон» от «Саймона», она являет собой серьёзную попытку спрессовать, очевидно, непримиримую оккультную мешанину последних пятидесяти лет и при этом представить её, последовательно сохраняя саму философию.

Магия «Некрономикона» основана на снах, видениях и передачах с планов и измерений, поступающих из-за пределов известного нам мира, которые передаются по каналам и заземляются чувствительными людьми. Сила этого мифического фолианта заключается в его неосязаемости и загадочности — это книга с безграничным потенциалом, том, который никогда не был полностью завершён и постоянно продолжает писать себя руками тех, кто получает его Гнозис (высшее мистическое знание). «Гнозис Некрономикона» подробно исследует эту магическую традицию, рассматривая предания Мифов Ктулху с точки зрения практики, предлагая применимые методы работы, как для начинающих, так и для достаточно опытных магов. В книге представлены основные магические понятия и техники их практического применения в контексте Гнозиса Некрономикона: пакты и ритуалы, астральные странствия, магия сновидений, прорицательство и перемещения через Врата в межзвёздные измерения, призывы, вызовы, сексуальная магия, самоинициация, изменение своей формы, некромантия, искусство жертвоприношения, и многое другое. Эти техники позволяют осуществить тот необходимый сдвиг сознания, при котором мы способны ощутить энергии Великих Древних, обычно недоступные нашему мирскому восприятию. Эти первозданные сущности, вечно меняющиеся и непостоянные, представляют собой эволюционный потенциал человеческого разума — то, чем мы можем стать, если нам удастся преодолеть природные ограничения человеческой натуры. Для тех, кто желает глубже погрузиться в Лавкрафтианский оккультизм, книга Асенат Мэйсон будет полезной отправной точкой, в которой указаны важные ключевые тексты и авторы для дальнейших исследований. Как дополнительное чтение замечательно подходит и для почитателей произведений Говарда Лавкрафта, интересующихся магией и оккультизмом.

Книга «Гнозис Некрономикона» может стать для вас мощным опытом. Предложенная Асенат Мэйсон методика относительно «проста», и если вы уже имеете некоторый опыт в оккультизме, у вас будет возможность глубже развить её работу. К примеру, вы можете связать Каббалу и числовую Гематрию с вашим исследованием сфироты «Даат», после чего происходят интереснейшие Синхроничности — термин, введённый знаменитым швейцарским психологом и мыслителем Карлом Густавом Юнгом (1875-1961), означающий одновременности и загадочные совпадения событий. (прим., - в ветви еврейского мистицизма Каббале, «Даат» — это место или мистическое состояние, где все десять сфирот на Древе Жизни объединяются в одно. В точке «Даат» все остальные сфироты существуют в своём совершенном состоянии бесконечного обмена. Абстрактно её можно рассматривать как «пустую ячейку», в которую может быть помещён «зародыш» любых других сфирот. В этом месте происходит раскрытие или сокрытие сияющего Божественного Света). Сможете вы или нет, ввести себя в гипнотический транс и увидеть осознанные сны, в любом случае эта книга и Мифы обворожительны сами по себе. Однако слишком не сходите с ума... если только вы сами этого не хотите.

.

.

                                                                                  КТУЛХУ — ПОВЕЛИТЕЛЬ СНОВ.

Руководство подготовлено ​​Асенат Мэйсон при участии Билла Дювендака (составившего заключительный «Призыв Повелителя Снов»). Введение и отдельные части работы взяты из книги «Гнозис Некрономикона: Практическое введение» Асенат Мэйсон.

Этот проект посвящён Ктулху, как Повелителю Сновидений и его роли в исследовании сновидческого сознания. Все ритуалы и медитации были написаны и разработаны членами Храма Восходящего Пламени (TOAF). В проект включены пять работ, которые необходимо выполнять индивидуально в течение пяти дней подряд, предпочтительно перед засыпанием. Первая работа откроет Врата для потока Ктулху внутрь вашего сознания, следующие три медитации отправят вас в путешествие в затерянный город Р'льех, а заключительный ритуал трансформирует вас в Повелителя Снов с помощью Призыва и сновидческой магии. Цель проекта – познакомить практикующих с гнозисом Некрономикона через астральную магию и несложные техники осознанных сновидений, с Ктулху в качестве инициатора (посвящённого) и посредника между человеческим сознанием и Великими Древними.

Ниже символ Храма Восходящего Пламени -->

                                                                                         Перед проведением ритуалов.

Для работы над данной программой вам понадобятся следующие предметы:

1. Пять чёрных свечей. При желании, вы можете взять больше, чтобы при необходимости добавить света в помещение.

2. Одна фиолетовая свеча. Она будет необходима только в последний заключительный день.

3. Сигил Ктулху (символ). Его необходимо нарисовать чёрной краской на серебряном фоне, но можно и на белом фоне, это тоже будет работать.

4. Благовония. Рекомендуемый выбор: лотос, полынь и ладан.

5. Инструмент для взятия крови. Это может быть кинжал, ритуальный нож, бритва, ланцет и т.п.; достаточно набрать всего несколько капель, большие количества не требуются. Кровь практикующего является жизненно важным компонентом данной работы, поскольку она раскрывает внутренние Врата вашего сознания и служит символическим актом самопожертвования, оставляя место для инициации и трансформации. Вы можете делать подношения крови в каждый день проекта, а можете сделать это только в первый день, чтобы активировать Сигил — это зависит от вас. Вы также можете попробовать проводить работу вообще без крови, но это не рекомендуется.

6. Чаша, наполненная Причастием. Предпочтительно, чтобы это было красное вино, смешанное с полынью (просто положите в вино немного сушёной полыни и оставьте примерно на час, прежде чем приступить к работе). Это зелье понадобится вам для заклинаний, но оно также будет выпиваться во время ритуала. Если вы не можете или вам нельзя употреблять алкоголь, тогда без колебаний заменяйте его любым другим безалкогольным напитком тёмно-красного цвета (гранатовым, виноградным, вишнёвым, клюквенным или черноплодно-рябиновым).

                                                                                                           Ктулху

В «Гнозисе Некрономикона» Ктулху известен как Повелитель Сновидений — тот, кто дремлет в затерянном городе Р'льех, видит сны и транслирует свои передачи в сознание спящих людей. Через сны он выступает в роли посредника между Великими Древними и человечеством, посылая волны телепатических сообщений, достигающих разума людей, достаточно чувствительных, чтобы принять эти передачи. Как мы знаем из известной Лавкрафтовской истории «Зов Ктулху» — он может вызывать безумие или стимулировать желание следовать его культу. Как и божество Ньярлатхотеп, который исследовался нами в одном из прошлых открытых проектов.

Ктулху может действовать от имени других звёздных божеств в качестве их голоса и посредника. В то время как Ньярлатхотеп в основном влияет через материальный план, и с ним можно повстречаться в бодрствующем мире, Ктулху оказывает воздействие через сновидения и царство сна. Нередко его голос можно услышать спонтанно, но мы также способны открыть для этих передач своё внутренний разум (подсознание), с помощью различных техник сновидческой магии. Через Ктулху мы можем общаться с сущностями, совершенно чуждыми человеческому сознанию, такими как Азатот или Йог-Сотот, или другими существами, чьё сознание настолько отличается от нашего, что мы не смогли бы взаимодействовать с ними каким-либо другим способом. Их образы передаются через подсознание и переводятся на язык человеческого восприятия. Из-за этой функции Ктулху иногда называют Верховным жрецом Великих Древних. Другие его титулы: «Властитель Р'льеха», «Повелитель водной Бездны» и «Тот, кто грядёт».

Поскольку сновидения являются ключом к бессознательному, этот вид магии также является одним из наиболее важных методов исследования сфер и взаимодействия с их обитателями, описанными в рамках «Некрономикона». Анализируя смысл своих снов мы способны получить доступ к наиболее глубоким слоям нашей психики. «Мёртвый, но грезящий» Ктулху таится в затонувшей гробнице в Р'льехе — загадочном городе, олицетворяющем собой глубины бессознательного. Хотя сейчас он не может проникнуть в мир людей, он может лицезреть сны и через эти сны он способен получить доступ к человеческому сознанию — воздействуя на наши сновидения, посылая видения о древних временах и забытых богах, ожидающих за границей сна. В произведениях Лавкрафта такие передачи описываются как жуткие кошмары, сводящие спящего человека с ума, но в то же самое время они могут стать поразительным инструментом для работы с потоком Некрономикона, если мы добровольно откроем свой разум «зову Ктулху».

С макрокосмической точки зрения Ктулху представлен как божество, покоящееся в океане и ожидающее того момента, когда он восстанет и вновь будет править миром – или, исходя из положения звёзд, как инопланетная сила из Внешней Пустоты, ждущая подходящего момента, чтобы вторгнуться на нашу планету. «Воды» (потоки) Ктулху не следует понимать в обычном смысле. Это космические «воды», существующие вне структуры проявленного мира. В микрокосмическом смысле Ктулху — это голос бессознательного, импульс, скрытый в глубинах подсознания, проявляющийся избранным «жрецам». Поэтому «зов Ктулху» чаще всего воспринимается через сновидения. В одноимённой истории Говард Лавкрафт описывает Повелителя Снов как «монстра с неясными антропоидными чертами, но с головой, напоминающей осьминога, и ликом, представляющим собой массу щупалец, с чешуйчатым эластичным телом, огромными когтями на задних и передних лапах, и длинными узкими крыльями за спиной». В различных историях «Мифов Ктулху» и текстах, связанных с «Некрономиконом», он также описывается как чудовищный гибрид, включающий части тела гигантского осьминога или дракона, с человекоподобными конечностями и парой крыльев. Считается, что он оборотень, способный по своему желанию менять форму тела, втягивая и вытягивая конечности и щупальца. Однако в магической работе он проявляется как первозданная аморфная сущность, не имеющая конкретной формы и очертаний. Он приходит как мощная, непреодолимая сила, обвивающая практикующего потоком энергии, подобно тёмному вихрю небытия, который ощущается ледяным и безжизненным. Эта сила окутывает адепта, проникая в его сознание изнутри, зарождаясь в затылке и проявляясь взрывом нечленораздельных звуков и голосов, возникающих из горловой чакры, центра общения. Под воздействием этих энергий сознание погружается в коматозное состояние, похожее на сон, настраивается на тонкие передачи из Внешней Пустоты и готово к восприятию видений тайного гнозиса.

Если вы знакомы с Ктулху, историями Лавкрафта или Мифами в целом, вы, вероятно, слышали о знаменитом заклинании, используемом для вызова Повелителя Снов: «Пх'нглуи мглв'нафх Ктулху Р'льех вгах'нагл фхтагн». Мы также будем использовать это заклинание в последующих действиях. Лавкрафт перевёл эту фразу как: «В своём доме в Р'льехе мёртвый Ктулху ждёт и грезит». Это самое значимое заклинание в культе и ритуалах, посвящённых Ктулху, призыв, пробуждающий его от древнего сна, который британский писатель-мистик Кеннет Грант описывает в своих оккультно-мифологических циклах «Тифонианские трилогии» как «заклинание из 41 буквы, открывающее Врата к Иным Богам». В работе «Гнозис Некрономикона: Практическое введение» эти Врата открываются внутри спящего сознания.

Техники сновидческой практики в Лавкрафтианской магии мало чем отличаются от других методов работы со сновидениями, однако некоторые из них специфичны только для Гнозиса Некрономикона. Например, перед сном мы можем прочесть историю из «Мифов Ктулху», либо случайную, либо описывающую Ктулху или другую выбранную сущность. Или же можем посмотреть фильм на Лавкрафтианскую тематику, например, «Зов Ктулху» (2005), «Извне» (1986), «Книга мёртвых» (1993), «Дагон» (2001), «Сны в ведьмином доме» (2005), «Ктулху» (2007), и так далее. Перечень фильмов, вдохновлённых Лавкрафтом и темами, связанными с «Некрономиконом», достаточно объёмный. Затем, отходя ко сну, мы можем визуализировать сцены из Лавкрафтовских историй или сосредоточиться на именах и образах — повторять их мысленно или вслух как мантры, рисовать глифы, представленные составляющими их буквами, и так далее. Также полезно запомнить описания мест и самих существ, а затем, засыпая, использовать их как Врата для входа в осознанный сон, например, визуализируя их в своём сознании, расширяя, и представляя, что мы находимся внутри этих ландшафтов, в окружении их обитателей, и общаемся с ними. Некоторые из подобных техник мы будем использовать в данном проекте, и при желании вы можете расширить их, добавив свои собственные техники. Работа со сновидениями всегда субъективна, и то, что воздействует на разум одного человека, не всегда работает для другого. Поэтому мы приводим здесь основные инструкции, которые помогут вам начать самостоятельную работу с Повелителем Снов, но при этом оставляем место и для вашего собственного креативного творчества и персональных занятий.

                                                                                                День первый.

                                                                                                  Зов Ктулху

В ходе этой работы вы откроетесь потоку Повелителя Снов и настроите своё сознание на его межпространственные передачи. Также вы начнёте своё путешествие в таинственный «город» Р'льех, где покоится Ктулху «мёртвый, но грезящий», с построения сценария сна, который будет разрабатываться и развиваться в последующие дни проекта, с завершающей работой в заключительный день.

Подготовьте своё место поклонения так, как считаете нужным для работы. По возможности, это должна быть комната, которую вы обычно используете для сна. Если у вас есть специальное помещение-храм, сделайте его своим спальным местом на время всего проекта. Помимо предметов, перечисленных ранее в этом документе, вы можете поместить на свой алтарь статуэтки или изображения Ктулху, а также другие предметы культа, которые обычно используете в своих ритуалах.

Возьмите нарисованный сигил Ктулху в руки или положите его перед собой. Вы также можете поставить его на алтарь, в окружении пяти чёрных свечей — на ваше усмотрение, главное чтобы вам было удобно в него смотреть. Нанесите несколько капель своей крови на сигил, чтобы активировать его как врата к потоку Повелителя Снов, и одновременно нараспев повторяйте мантру призыва:

                                                          «Пх'нглуи мглв'нафх Ктулху Р'льех вгах'нагл фхтагн».

Если вы не знаете, как произносить эту фразу, проведите небольшое исследование, и без труда найдёте нужную информацию. Во время пения заклинания всматривайтесь в сигил и представляйте, что это больше не просто плоское изображение, а некие врата, соединяющие вас с Ктулху — через сигил вы можете отправить сообщение чтобы связаться с Повелителем Снов, а также получить от него передачи. Представьте себе, что сигил ярко светится (словно пылает) и оживает. Отправьте через него сообщение и пригласите Ктулху войти в ваше сознание и слиться с ним. Продолжайте нараспев повторять заклинание и пристально вглядываться в сигил, пока не почувствуете, что всё вокруг вас — комната, алтарь и окружающий мир — исчезает, и нет ничего кроме вас и Врат к Повелителю Снов.

(Прим., — Сигил — от латинского слова «sigillum», что означает «печать» — термин, как правило, относящийся к конкретному типу графической подписи определённой духовной сущности. В современном употреблении, особенно в контексте Магии Хаоса, сигил обозначает символическое представление желаемого Магом результата. В Библии, в последней книге Нового Завета «Открове́ние Иоа́нна», сказано, что свиток с такими печатями способен вызвать четырёх Всадников Апокалипсиса. Сигил, каким он известен в мире оккультизма или, точнее в Магии Хаоса, относится к практике магии, которая с помощью символов вызывается желанием происхождения какого-либо события или получения блага, в соответствии с выполнением практики «скрытности»).

Затем закройте глаза. Вы также можете погасить свечи и продолжить медитацию в полной темноте и тишине, или же использовать музыку в электронном стиле «дарк-эмбиент» — не стесняйтесь, выбирайте тот вариант, который вам больше всего подходит. С закрытыми глазами визуализируйте перед собой светящийся и пульсирующий сигил, в итоге превращающийся в зияющую открытую пасть с живой тьмой внутри неё. Позвольте себе втянуться и погрузиться в эту тьму, и пусть она перенесёт вас к порогу Р'льеха, существующего на границе сна и бодрствования.

Представьте себе, что вы плывёте в водах тёмного моря вниз, к чернеющей цитадели загадочного Р'льеха — затонувшего города с конструкциями, чуждыми человеческому пониманию и восприятию. Повсюду вы видите странные углы и таинственный свет. Представьте, как вокруг образуется светящийся зелёный туман, который окутывает вас, словно накидка, изолируя от внешнего мира и настраивая ваш разум на передачи Повелителя Снов. Услышьте доносящиеся до вас со всех сторон звуки песнопения, миллионы голосов напевают одну и ту же мантру: «Пх'нглуи мглв'нафх Ктулху Р'льех вгах'нагл фхтагн». Когда вы создадите этот образ в своём сознании, сформулируйте намерение своего сна: «Я буду возвращаться сюда в моих сновидениях. И когда мне приснится этот город, я буду помнить, что вижу сон». Уверенно произнесите про себя это намерение несколько раз, и когда будете готовы завершить медитацию, выпейте Причастие из чаши и сразу же ложитесь спать. Больше ничего не делайте в первый день. Лягте, ещё раз вызовите в своём воображении образ затерянного города и позвольте себе заснуть с намерением продолжить видение во сне. Приготовьте рядом с кроватью блокнот, и когда проснётесь, сразу же запишите свои сны. Если вы просыпаетесь несколько раз за ночь, делайте это каждый раз когда проснётесь – не дожидаясь утра. Не закрывайте свой храм, не проводите никаких ритуалов «изгнаний» и не отвлекайтесь на посторонние дела. Всё время мысленно концентрируйтесь на работе со снами.

                                                                                              День второй.

                                                                                  Путешествие в Р'льех, часть-1

Сегодня вы вернётесь в затерянный город Р'льех, но вместо того, чтобы открыться всему, что может прийти, вы сосредоточитесь на определённом намерении. Это намерение зависит от вас — вы можете развить сценарий своего сна, добавив видение самого Повелителя Снов, исследовать город и его строения, встретиться с определённой сущностью или даже построить свой собственный храм в самом сердце Р'льеха. Что бы вы не выбрали на данном этапе, это будет в центре вашего внимания на протяжении всего проекта, так что выбирайте тщательно.

Прежде чем приступить к выполнению заданий в течении этого дня, возьмите лист бумаги и напишите сценарий своего сновидения. Начните с описания самого города, каким вы его видели накануне в предыдущий день, опишите путешествие, вход в портал — всё то, с чем вы уже знакомы. Затем добавьте новые элементы — то, что вы хотели бы увидеть во сне, когда снова вернётесь в затерянный город. На данном этапе это совсем не обязательно должен быть полный сценарий, например, если вы хотите вызвать Ктулху в заброшнном храме в самом центре Р'льеха, вы можете сначала начать с поиска или строительства самого храма — в этом случае вы можете описать, как он выглядит, где находится, как туда добраться, и так далее. Чем больше деталей вы добавите, тем более ярким он станет в вашем воображении. Если вы опытный осознанный сновидец, вы можете оставить сценарий открытым и построить образ храма прямо в тот момент, когда вы осознаете свой сон. Однако обычному практикующему следует сохранять ясность намерения и сосредоточиться на сценарии, подготовленном заранее. Опишите желаемое видение своего сна или нарисуйте его, если у вас есть художественные способности — это зависит от вас. Когда это будет сделано, запомните видение в деталях — оно понадобится вам для работы.

Когда всё будет готово, начните работу так же, как и медитацию в первый день: зажгите свечи, воскурите (сожгите) благовония и положите сигил перед собой. Затем встаньте или сядьте в удобную позу и сосредоточьте всё своё внимание на изображении данного символа. Снова пристально вглядитесь в него, представляя, что сигил становится вратами в поток Повелителя Снов. Смотрите, как он увеличивается перед вами, формируясь в зияющий портал, и повторяйте мантру призыва:

                                                        «Пх'нглуи мглв'нафх Ктулху Р'льех вгах'нагл фхтагн».

Нараспев повторяя заклинание, почувствуйте, как атмосфера вокруг вас меняется и заряжается энергиями, текущими через сигил. Эти энергии окутывают вас в виде светящегося зелёного тумана, уже знакомого вам по предыдущей медитации, и втягивают вас в зияющий портал. Позвольте этому случиться. Закройте глаза или задуйте свечи и сосредоточьтесь на сценарии вашего сна — просто сделайте его предметом вашей медитации — шаг за шагом, как вы его описали, формируя в своём внутреннем сознании яркое видение. Заставьте образ ожить, но не старайтесь и не переусердствуйте слишком сильно — если какие-то элементы начинают оживать сами по себе, меняясь и трансформируясь, позвольте этому случиться и протекать вместе с видением. Когда вы завершите свой сценарий на этот день, в заключении вновь чётко заявите своё намерение: «Я буду возвращаться сюда в моих снах. И когда мне приснится ... (то-то или то-то), я буду помнить, что я сплю».

Завершите медитацию, снова выпейте заранее приготовленное Причастие и сразу же ложитесь спать, более ничего не делая. Перед засыпанием представьте себе видение, которое вы только что испытали, и попытайтесь вспомнить его в своих снах. Медитируйте над видением и своим намерением осознать себя во сне до тех пор пока не уснёте, избегая других мыслей и образов. Затем дайте себе заснуть, не забывая держать под рукой блокнот, чтобы вы могли записать свои сны, когда проснётесь.

На следующий день обратите внимание на то, как все эти действия влияют на ваше обыденное сознание. Вы можете чувствовать себя непривязанным к окружающему миру и сосредоточенным на внутренних мыслительных процессах, или же у вас может возникнуть ощущение, что вы находитесь не совсем в этом мире, а где-то в промежутке между сном и бодрствованием. Подобные «промежуточные» состояния характерны для гнозиса Некрономикона. Что бы ни произошло, примите это и откройте себя любым проявлениям данной работы, которые могут к вам прийти. Запишите свои наблюдения.

                                                                                              День третий.

                                                                                  Путешествие в Р'льех, часть-2

В этот день вам следует вывести сценарий своего сна на следующий уровень и добавить в него новые элементы. Начните с того на чём остановились, и развивайте декорации или сюжет, добавляя в него что-то новое. Если накануне вы уже успешно выполнили практику осознанного сновидения, вы можете взять то, что видели во сне, и добавить это к уже имеющемуся сценарию или даже переписать его в соответствии с вашим сном. Если нет, не волнуйтесь, для правильного развития работы со сновидениями требуется время и практика. Когда вы расширите сценарий своего сна, запомните его, чтобы в процессе самой работы вы могли вспомнить все детали.

Как и в предыдущие два дня, начните медитацию с подготовки храма, свечей, благовоний, чаши с Причастием и символа (сигила Ктулху). Снова встаньте или сядьте в удобную позу и сосредоточьте всё своё внимание на сигиле. Визуализируйте его как врата в поток Повелителя Снов и одновременно нараспев повторяйте мантру призыва:

                                                                «Пх'нглуи мглв'нафх Ктулху Р'льех вгах'нагл фхтагн».

Продолжайте повторять мантру до тех пор, пока не почувствуете, что атмосфера в помещении изменилась и вы готовы продолжить работу далее. Вновь визуализируйте себя в окружении светящегося зелёного тумана, струящегося сквозь символ из затерянного города Р'льеха, и представьте как сигил превращается в зияющий портал. Пройдите через портал и сосредоточьтесь на сценарии своего сна — шаг за шагом представляйте себя в нём, заставляя образы и видения оживать в вашем внутреннем сознании. Когда вы дойдёте до конца своего сценария на этот день, ещё раз заявите о своём намерении продолжить его в своих снах: «Я буду возвращаться сюда в моих снах. И когда мне приснится ... (то-то или то-то), я буду помнить, что я сплю».

Выпейте чашу с Причастием, задуйте свечи (если они ещё горят) и сразу же ложитесь спать. Как и в предыдущие дни, представьте что вам снится видение, которое вы только что пережили, и попытайтесь вспомнить его в своих снах. Затем позвольте себе заснуть и не забудьте держать поблизости блокнот, чтобы вы могли записать свои сны, когда проснётесь. Запишите все свои сны, наблюдения или даже необычные мысли и душевные состояния после работы, и на следующий день — вам не обязательно делиться ими в своём отчете, но сохраняйте всё это как запись о ходе развития ваших занятий со сновидениями.

                                                                                              День четвёртый.

                                                                                     Путешествие в Р'льех, часть-3

Процедура в этот день точно такая же, как и в предыдущий — всё, что вам опять необходимо сделать, это перевести сценарий вашего сна на новый уровень. Для этого вы можете использовать свои сны, видения предыдущего дня или просто собственное воображение. Когда всё будет готово выполните те же действия, что и в предыдущей медитации: подготовьте храм, сядьте или встаньте в удобную позу и полностью сосредоточьте своё внимание на символе Ктулху. Снова визуализируйте его как врата в поток Повелителя Снов и одновременно напевайте мантру:

                                                               «Пх'нглуи мглв'нафх Ктулху Р'льех вгах'нагл фхтагн».

Продолжайте напевать заклинание, пока не услышите «зов Ктулху» и не почувствуете, что готовы дальше перейти к работе со сном. Затем визуализируйте сигил, как символ превращающийся в зияющий портал, позвольте себе окутаться зелёным туманом и отправиться в затерянный город Р'льех. Когда вы создадите этот образ в своём разуме, сосредоточьтесь на сценарии сновидения и заставьте образы и видения ожить в вашем внутреннем сознании. Когда вы дойдёте до конца, опять заявите намерение продолжить сценарий во сне: «Я буду возвращаться сюда в моих снах. И когда мне приснится ... (то-то или то-то), я буду помнить, что я сплю».

Ещё раз выпейте чашу с Причастием, задуйте свечи (если они всё ещё горят) и сразу же ложитесь спать. Перед сном помедитируйте над намерением стать осознанным в своих снах и когда это произойдёт, вспомните сценарий вашего сновидения. Затем засыпайте. Не забудьте записать свои сны, когда проснётесь, и проследите, как они влияют на ваше обыденное мирское сознание. Продолжайте и дальше вести записи наблюдений.

                                                                                                  День пятый.

                                                                                     Обращение к Повелителю Снов

Это последний день проекта, и в этой работе вы подведёте своё сновидческое путешествие к концу, или, возможно, начнёте его заново. На этот раз вам не нужно ничего добавлять в сценарий своего сна. Вместо этого сосредоточьтесь на вызове сознания Ктулху и попытайтесь приблизиться к сценарию вашего сна через его разум. Представьте себя Повелителем Снов — тем, кто спит в сердце Р'льеха, — и посмотрите на всю картину его глазами. Это позволит вам совершенно по-другому взглянуть на сценарий вашего сна, превратив его в новое приключение.

Для следующего призыва убедитесь, что на вашем алтаре установлена как минимум одна чёрная и одна фиолетовая свеча. Также следует использовать благовоние «Кровь Дракона» (это природная красная смола, добываемая из дерева Драцены, использующаяся на протяжении тысячелетий: от производства краски до применения в медицинских и духовных практиках, она имеет яркий и мощный аромат с нотками янтаря, ванили и специй), но если его нет, смело используйте благовоние с ароматом лотоса или какого-нибудь другого цветка. Зажгите свечи, пристально посмотрите на сигил и начните наравспев повторять: «Йа! Йа! Ктулху Фхтагн!» Продолжайте напевать заклинание до тех пор, пока не почувствуете, что энергия в комнате начинает меняться. Если возможно, позаботьтесь о том, что бы в комнате было достаточно много дыма, насколько (и если) позволяют ваши носовые пазухи. Если же такой возможности нет, это тоже не страшно. Когда энергия в помещении изменится, чётко провозгласите следующее:

                                                                        Ктулху! Тот, кто дремлет под океаном, я взываю к тебе!

                                                                    Навигатор страны cнов, я открываю своё Око, чтобы видеть!

                                                  Властитель Кадата, охотник за сновидениями и избавитель от ночных кошмаров,

                                                                                Отнеси меня в промежуточное место.

                       Открой для моего путешествия страны грёз и проведи меня сквозь туман сознания к воображаемым наслаждениям.

                                                                           Ктулху, повелитель разума, я взываю к тебе!

                                                                         Устрашающий просветлённый, создатель ужасов,

                                                                 Наполни меня своим безумием и лиши меня здравомыслия.

                                        Покажи мне свою мудрость через царство снов и позволь мне вспомнить всё то, о чём я забыл.

   Ктулху, древний владыка сновидческих путей, я призываю тебя, чтобы ты взял меня в своё царство и показал мне свой вечный гнозис!

                                                                                                         Йа! Йа!

Вы можете повторить этот призыв несколько раз, чтобы сделать его более интенсивно действующим, если чувствуете, что это необходимо. Затем выпейте заранее приготовленное Причастие, закройте глаза и представьте себя Повелителем Снов. Позвольте его сознанию слиться с вашим и откройтесь любым видениям или посланиям, которые он может вам сообщить. Когда это будет сделано и вы почувствуете что готовы продолжать, войдите в сценарий своего сна, глядя на него глазами Ктулху. Поначалу это сознание может показаться вам чуждым и атавистическим, но через некоторое время вы сможете постичь этот опыт, превратив сценарий сна в видение со множеством различных вероятностей и многообразием всевозможных выводов. Переживайте этот опыт, и когда вы прочувствуете что готовы продолжить работу во сне, ложитесь в постель и позвольте себе заснуть, не забывая при этом заявить простое и чёткое намерение, например: «Я увижу сон о ... (о том-то), и когда это произойдет, я вспомню, что я сплю».

Когда вы проснётесь, обязательно запишите все свои сны, видения и наблюдения. Поблагодарите Ктулху за его присутствие и помощь в этой работе, оставив для него на алтаре небольшой знак благодарности — благовоние (например, ладан), магический камень или кристалл, или какое-то другое подношение по вашему выбору. Вы также можете подготовить подарок заранее до начала проекта, к примеру, если это кристалл, вы можете постоянно держать его при себе во время занятий, чтобы зарядить его как ваш сновидческий талисман. Не стесняйтесь экспериментировать, если вы и далее намерены продолжать работать над своими сновидческими навыками.

.

                                                                                                    * * *

.

Author: Asenath Mason, with contributions from Bill Duvendack.

Temple of Ascending Flame © 2017.

Copyright © Learneo, Inc. 2024. Specific Content College Sidekick. Upload Date Jan 12, 2024 on coursehero.com

Перевод: © ZaverLast, 2024.

Ссылка: https://www.collegesidekick.com/study-doc...

Ссылка: https://www.goodreads.com/book/show/17057...

Ссылка: https://deepcuts.blog/2018/11/03/necronom...

Ссылка: https://www.asenathmason.com/p/about-me.h...

Ссылка: http://ascendingflame.com/

______________________________________________________ ___________

Ниже представлены некоторые художественные работы графического дизайна, созданные Асенат Мэйсон.

                                                                                                            * * *

Штат Висконсин, расположенный у Великих Озёр на Среднем Западе США, далёк от ужасов Говарда Филлипса Лавкрафта, происходивших в Новой Англии, но для оккультных практиков, посвящённых в Мифос, некоторые озёра Висконсина являются глубокими колодцами тёмной космической энергии, известными как зоны силы Ктулху, где они проводят странные ритуалы, чтобы призвать Глубинных. 

Слухи об оккультной деятельности в Висконсине ходили десятилетиями. От жертвоприношений животных в государственном лесу Кеттл-Морейн до Чёрных месс в мрачных закоулках заброшенных церквей и школ. В отдельных случаях места, где происходят эти ритуалы, также являются известными точками паранормальной активности и наблюдений встреч со странными существами, такими как Человек-козёл (Гоутмен) или волкоподобное Чудовище с Брей-Роуд — криптид, замеченный в окрестностях городка Элкхорн (округ Уолворт). 

Возможно эти случаи и не связаны между собой, однако с другой стороны...

Озёрные Монстры

В 1992-ом году, в полицеский участок городка Уайтуотер (округ Уолворт, штат Висконсин) поступило несколько обеспокоенных сообщений о том, что некие фигуры, облачённые в мантии проводят какой-то странный ритуал на берегу одноимённого озера. По словам очевидцев, эта неизвестная группа что-то скандировала нараспев, раскачиваясь в такт. В этот момент со стороны озера надвигался туман с жутким зелёным свечением, а затем нечто начало подниматься из воды. 

Ниже: полицейский набросок ритуала, произошедшего на озере Уайтуотер в 1992 году.

"Мы обратили внимание на непонятные всплески и глубинный булькающий шум", — рассказывал один из свидетелей, — "мы переглянулись друг с другом, но когда услыхали тот чавкающе-хлюпающий звук и увидели, как что-то поднимается из под воды, то со всех сил бросились бежать...". 

Утром полицейские обследовали пляж и обнаружили остатки неизвестного ритуального обряда, в том числе камни и небольшие кости, расположенные на песке в виде нескольких загадочных символов.

Ещё в 1923-м году, на том же озере Уайтуотер нечто утащило двух рыбаков из лодки прямо в воду. Они смогли отбиться  от этого существа, сумев выбраться на берег живыми, хотя их тела были покрыты круглыми красными отметинами, напоминающими присоски щупалец осьминога. 

В городе Барабу (округ Саук, штат Висконсин), одна из старых легенд повествует о страшной засухе, которая однажды летом высушила большую часть знаменитого Озера Дьявола, превратив его в два небольших озерца с сухим перешейком между ними. Однажды утром местные жители индейского племени проснулись и увидели ужасающее зрелище: какое-то чудовищное существо со щупальцами металось по суше, пытаясь высвободиться и вернуться в воду. Говорят, что эту историю поведал одному из первых миссионеров в этом регионе вождь коренного народа, называвший данную местность своим домом. 

Легенды об Озере Дьявола также рассказывают о нескольких индейских воинах, которых утащили на дно щупальца подводного монстра, озёрного демона, которого они надеялись умилостивить ежегодными празднествами, подношениями даров и жертвоприношениями животных.

Надо сказать, что многие сегодняшние представители индейского населения знакомые с литературой Говарда Лавкрафта, считают что, на самом деле, писатель контактировал с коренными американцами, и что именно представления индейцев о месте человека в космосе, а также их теистические убеждения легли в основу и сформировали его "Космический ужас". Хотя, насколько известно, единственные встречи Лавкрафта с коренными американцами — это пара инцидентов во Флориде, где он встретил двоих индейцев-семинолов во время лодочной прогулки, а затем, когда посещал аттракцион "Деревня Семинолов" в Майами. Разумеется, Лавкрафт читал и знал о религиозных традициях древних народов Северной Америки и в определённой степени использовал их в своих произведениях, в первую очередь в образе Серого Орла — вождя племени Вичита в рассказе "Проклятие Йига" (1928) и повести "Курган" (1930), а так же упоминал о верованиях коренных жителей в повести "Шепчущий во тьме" (1930), где он пишет о группе племён Абенаки и их вере в мифическое существо со звёзд под именем Бмола (Помола) и племени Пеннакуки, в чьих мифах говорится о неких крылатых существах, явившихся на Землю с созвездия Большой Медведицы. 

На протяжении многих лет в природном государственном парке Озеро Дьявола в округе Уолворт, наблюдается множество сообщений о различных озёрных чудовищах, от змей до гигантских щупальцеобразных, затаскивающих случайных визитёров под воду. 

Кроме прочего, Висконсинское Озеро Дьявола — это одно из нескольких озёр, куда также неоднократно наведывался тёмный и скрытный ковен оккультистов для проведения странных ритуалов, призванных поднять из его глубин Лавкрафтовские кошмары.

Лавкрафт и Висконсин 

Говард Филлипс Лавкрафт никогда не бывал в Висконсине. Однако, его влияние проникло в самые мрачные уголки штата, где мифы о Ктулху, возможно, более живы, чем где-либо в вымышленных городах Новой Англии, терзаемых его литературными космическими ужасами.

В 1920х-30х годах Лавкрафт активно переписывался с группой почитателей и коллег-авторов странной фантастики, известных как "Круг Лавкрафта". Среди них был молодой начинающий писатель из города Милуоки (штат Висконсин) по имени Роберт Альберт Блох (1917-1994). Блох с детства был большим поклонником Лавкрафтовского творчества и заядлым читателем бульварного журнала "Weird Tales". Именно на его страницах тогдашний 10-летний Блох познакомился со своей первой историей ГФЛ — “Модель Пикмана”, опубликованной в октябрьском номере за 1927 год. 

В 1933 году Блох написал Лавкрафту письмо с вопросом о том, где он может найти копии некоторых из его старых рассказов. Лавкрафт прислал ему копии каждого из них, и они поддерживали регулярную переписку вплоть до безвременной кончины "отшельника из Провиденса".

В сентябрьском номере от 1935 года издательство "Weird Tales" опубликовало небольшой рассказ Блоха под названием “Звёздный бродяга”. В нём главный герой из Милуоки посещает в Провиденсе загадочного “мистика-сновидца”, образ которого был явно задуман как вымышленный прототип Лавкрафта. Именно здесь – с восторженного благословения ГФЛ – Блох гротескно убивает литературного представителя Лавкрафта, когда случайно произнесённые слова из запретного гримуара "De Vermis Mysteriis" (Тайны Червя), случайно вызывают космическое чудовище, которое калечит его и высасывает кровь.

В следующем году Лавкрафт отплатил ему тем же в своём последнем произведении "Обитающий во мраке" (1935), опубликованном в декабре 1936 года в журнале «Weird Tales», обрушив гибель на персонажа Роберта Блейка, вдохновлённого образом Блоха. В рассказе даже указан фактический домашний адрес Блоха в то время — "Восточная Кнапп-стрит, 620" в Милуоки. 

"Поверьте мне, вне всякого сомнения, я не знаю никого другого, кем бы я предпочёл бы быть убитым", — сказал однажды Блох об оказанной ему чести.

Многие из ранних произведений Роберта Блоха были написаны под непосредственным влиянием творчества Лавкрафта, и его работы добавили дополнительное измерение к Мифам Ктулху. Однако его самая известная работа была исключительно его собственной и уникальной для Висконсина. В 1957 году Блох проживал в маленьком висконсинском городке Вейовега (округ Уопака), когда в окрестностях соседней деревни Плейнфилд (округ Уошара), всего в тридцати милях и получасе езды от места где жил Блох, полиция обнаружила следы крайне ужасающих зверств, скрытых в полуразрушенном фермерском доме человека по имени Эд Гин (1906-1984) — американского убийцы, некрофила и похитителя трупов, одного из самых известных серийных убийц в истории США. Определяющий роман Блоха "Психо" с убийцей Норманом Бейтсом, вдохновлённым образом Гина, был опубликован менее чем через два года, а вскоре последовала и его экранизация, снятая режиссёром Альфредом Хичкоком в 1960 году.

Рождение Аркхэм-Хаус 

Роберт Блох был не единственным человеком, связывавшим Лавкрафта с Висконсином. Писатель Август Дерлет (1909-1971) из висконсинского городка Саук-Сити (округ Саук), также являлся членом "Круга Лавкрафта". 

О своей первой встрече с Дерлетом Роберт Блох как-то сказал, что тот "оправдал мои ожидания как писателя, надев этот пурпурный бархатный жакет для курения. Это произвело на меня ещё большее впечатление, потому что Дерлет даже не курил".

Ниже: "Центр Августа Дерлета" в Саук-Сити (штат Висконсин), возведённый в 1976 году.

Блох и Дерлет начали планировать платную поездку Лавкрафта в Висконсин, однако он умер прежде, чем они смогли это осуществить. Лавкрафт скончался от рака в 1937 году, когда ему было всего 46 лет. Он умер бедным и практически неизвестным, что опустошило небольшую группу его преданных друзей и поклонников.

"Думаю, часть меня умерла вместе с ним, — вспоминал Блох, — не только потому, что он не был богом, он был смертным, это правда, но и потому, что при жизни он получил так мало признания. Не было опубликовано ни романов, ни сборников, даже здесь, в Провиденсе, не было никакого осознания величия того, что было утрачено".

Август Дерлет хотел изменить это. Он верил, что Лавкрафт заслуживает признания, и вместе с коллегой, писателем-фантастом Дональдом Уондри (1908-1987), попытался опубликовать памятный сборник лучших рассказов Лавкрафта. Все издатели, к которым они обращались, отклоняли их предложения, и в конце концов они решили, что сделают это сами. В 1939 году они основали в Саук-сити издательство "Аркхэм-Хаус".

В том же 1939 году они опубликовали первое собрание рассказов Лавкрафта в твёрдом переплёте — сборник "Посторонний и другие". В этот сборник вошли 37 его самых известных произведений, включая "Зов Ктулху", "Данвичский кошмар", "Хребты безумия" и "Морок над Иннсмутом". Без усилий Августа Дерлета и "Аркхэм-Хаус" творчество Лавкрафта, возможно, могло быть навсегда утрачено во времени.

Однако, помимо того, что он был просто другом и поклонником Лавкрафта, Дерлет, похоже, нашёл в его работах некий более глубокий смысл, который либо вдохновил практикующих оккультизм, либо, напротив, был подсказан странной группой оккультистов из Чикаго. 

Висконсин — маловероятное место для встречи с Лавкрафтовскими монстрами из мифов Ктулху, но Дерлет считал иначе. Он всю жизнь прожил в Саук-Сити на берегу реки Висконсин и, как некоторые оккультисты, тоже считал, что в Висконсине существуют области древней космической энергии, которые, предположительно, можно использовать для увеличения силы производимых магических ритуалов, призыва космических ужасов и пробуждения Глубинных существ из трёх местных озёр Висконсина. Всего в штате Висконсин насчитывается более 15-ти тысяч озёр, из них названия имеют лишь около половины.

.

Вызов Глубинных

 

"Согласно Августу Дерлету, продолжившему литературную традицию Лавкрафтовских Мифов Ктулху, в некоторых районах штата Висконсин присутствуют особые Зоны Силы Ктулху, самая мощная из которых находится в районе Пустынного озера", — пишет английский оккультист Кеннет Грант (1924-2011) в своей книге "Культы Тени", вышедшей в 1975 году. В 1945 году Дерлет опубликовал (в посмертном со-авторстве с ГФЛ) роман "Таящийся у порога", основанный на черновиках Лавкрафта, рассказывающий о дьявольских колдовствах, совершённых в Новой Англии, и демонах в нечеловеческом обличии. В этом романе также фигурирует индейский шаман Мискуамак и описываются ритуалы индейцев племён Наррагансетт и Вампаноага, проживавших на территории штатов Род-Айленд, Массачусетс и Коннектикут.

Что касается Гранта, то он был последним учеником знаменитого мистика Алистера Кроули и получил своё посвящение в его оккультной организации "Ordo Templi Orientis" (О.Т.О.). Когда в 1947 году Кроули умер, Грант принял на себя руководство британским "О.Т.О.". В 1954 году он основал собственную "Новую Ложу Изиды", которая включила в Телемическое учение Кроули различные идеи, в том числе Лавкрафтианский оккультизм. 

В книге “Культы Тени” Грант пишет о практике "Лавкрафтианского Ковена" чикагского оккультиста Майкла Бертье – Культ Чёрного Змея (La Couleuvre Noire — L.C.N.). Американский оккультист Майкл Поль Бертье наиболее известен своей культовой книгой "Рабочее пособие по гностике Вудон" (1988), представляющее собой большой сборник различных оккультных упражнений и исследовательских работ по магии, охватывающих под-области Вуду, Нео-пифагореизма, Телемы и Гностицизма, а также опирающихся на магическое пространство сочинений Говарда Филлипса Лавкрафта, оккультные работы Остина Османа Спейра и учение Алистера Кроули о сверхчеловеческой сущности Айвассе. 

Бертье родился в 1935 году в Сиэтле, его отец интересовался дзен-буддизмом, а мать была видным американским теософом, занималась спиритизмом и развитием сверхъестественных способностей. Четыре года Бертье посвятил обучению на факультете теологии в Университете Сиэтла, где изучал философские труды Гуссерля, Гегеля, Витгенштейна и Кассирера, а так же Карла Густава Юнга, чьим горячим поклонником он является. Прежде чем отправиться в 1964 году на остров Гаити, где позднее он был посвящён в религиозную систему гаитянского Вуду офито-каббалистической Церкви "Ecclesia Spiritualis", Бертье служил старо-католическим епископальным священником в одном из районов Сиэтла. Вернувшись в США в 1966 году он поселился в Чикаго, где среди прочих организаций сформировал Нео-пифагорейскую Гностическую Церковь. Главным обрядом его Церкви считалось таинство евхаристии, но, помимо причащающего ритуала в этой организации также практиковались церемониальные призывы ангелов и планетарных духов. Во время богослужения многих прихожан посещали различные видения; нередки были случаи "говорения на языках", и тому подобное. Оккультная интерпретация Бертье системы гаитянского Вуду находилась под сильным влиянием философии Мартинизма, унаследовавшей учение французского философа Луи-Клода де Сен-Мартена (1743-1803), в своё время оказавшего влияние на создание известного Герметического "Ордена Золотой Зари". 

Длительное время Бертье был также связан с французской организацией "Ordo Templi Orientis Antiqua" (О.Т.О.А.) — инициатическим гностико-магическим орденом, предположительно основанным в 1921 году на Гаити патриархом и первосвященником Вудона — Люсьеном-Франсуа Жан-Мэном (1869-1960). Традиция "О.Т.О.А." происходит от гностического Вудона, практиковавшегося в тайных обществах 18-го века, где был развит синтез между европейскими гностико-герметическими течениями, являющимися наследием древней Западной инициатической традиции и Гаитянской метафизикой. 

Культ Чёрного Змея — это независимый орден, который был основан в 1922 году в тесном сотрудничестве с французской организацией "O.T.O.A.". Этот культ посвящён практике передовых техник Гностического Вудона и системы "Афро-атлантической магии". В настоящее время Майкл Бертье (его орденский титул — "Тау Огдоаде-Орфей IV"), является Великим Хранителем Культа Чёрного Змея и Иерофантом "О.Т.О.А.", он находится на пенсии, занимается живописью и писательством.

В основе магической системы Майкла Бертье лежат методы учения под названием "Монастырь Семи Лучей". В этой космологии основная работа ведётся с Вудуистскими духами-лоа, а главный магический метод заключается в переносе сознания мага в сознание "астрального тарантула". Бертье утверждает, что ключ к успешной магической практике — это развитие человеческих способностей к визуализации. Один из методов работы заключается в том, чтобы визуализировать себя в окружении как можно более ужасающих сущностей, которые своим видом смогут отражать магические атаки более враждебных духов, обитающих на внутренних планах. Для этой цели маг, в ходе ритуала или медитации, привлекает к себе так называемых "негативных вампиров" — духов умерших. Затем магический круг мысленно преобразуется в прочную сферу, защищённую с восьми сторон различными духами-лоа. Обустроенное, таким образом, храмовое пространство Бертье сравнивает с "космическим кораблём", в котором маг может далее без опаски исследовать различные области своего внутреннего космоса. При этом, на астральном плане сам оператор превращается в оборотня-тарантула, связанного с символикой восьми сторон, как символами пространства: "маг-паук" плетёт свою сеть, соединяя собственную магическую силу с каждым из восьми источников космической энергии. Всякий раз, когда он производит какое-либо действие: делает ритуальный жест, произносит слово, передвигает какой-то предмет — его сеть вступает в контакт с тем, что находится за её пределами. Фактически, таким образом, он соединяется с различными мирами и измерениями.

В книге "Файлы Некрономикона: правда, скрывающаяся за легендой Лавкрафта" (2003) авторы Дэниел Хармс и Джон Уисдом Гонс III, далее поясняют:

"-Кеннет Грант и Майкл Бертье начали переписываться ещё задолго до того, как Грант написал свою книгу "Культы Тени" (1975). Оба ли они к тому моменту практиковали Лавкрафтианский оккультизм, или же это свидетельствует о влиянии Гранта на Бертье, неизвестно, но в "Культах Тени" приводится отчёт об экспериментах Бертье в этой области. Бертье организовал "Лавкрафтианский Ковен", который стремился объединить водную энергию, привнесённую Глубинными существами в "Мороке над Иннсмутом", с энергией полу-людей из "Данвичского кошмара". Этот ковен проводил ряд ритуалов, включая водные обряды шокирующе сексуального характера, используя Лавкрафтианские энергии для установления канала передачи древних знаний, возле одного из Висконсинских озёр, где, как утверждал Август Дерлет, обитали существа из Мифов". (вполне возможно, как раз у того самого Озера Дьявола, находящегося в округе Саук, близ города Барабу, о котором упоминалось выше).

"Небольшая группа посвящённых под руководством Бертье часто посещает этот район с намерением вызвать Глубинных, — писал Грант, — чья точка входа на земной план находится внутри самого озера".

Глубинные существа впервые возникли в истории Лавкрафта “Морок над Иннсмутом”, в котором жители городка Иннсмут находились во власти соглашения, заключённого с древней расой гуманоидных обитателей океана, чтобы обеспечить свой город стабильными запасами рыбы. Взамен Глубинные требовали от жителей жертвоприношений, а также совокупления с человеческими женщинами для выведения гибридного потомства.

Во второй половине 1960-х Бертье был видным представителем Гаитянской культуры Вуду в Чикаго. Как говорилось выше, он заимствовал свои практики из учений Алистера Кроули, а также из традиций Тантры и Вуду, которые, как считают некоторые оккультисты, проистекают от сексуальной магии и магии смерти Древних Атлантов. Вместо жертвоприношений животных в этих ритуалах требовалась сексуальная энергия для активации трансформационного процесса ликантропии, в ходе которого практикующий метафизически возвращался к животной форме, чтобы восстановить знания, утраченные людьми в ходе длительного процесса эволюции.

Справа: Древо Жизни: Зоны космической силы и Афро-тантрических таро Кал.

В оккультных традициях, зоны силы — это места, где энергетические поля пересекаются, образуя особый энергетический вихрь. Чакры и точки на каббалистическом Древе Жизни, являются общими энергетическими центрами, или силовыми зонами, на которых фокусировались практики Бертье. Для Августа Дерлета и Культа Чёрной Змеи определённые озёра в округе Саук были теми физическими местами, где тёмная энергия Лавкрафтовских космических ужасов могла быть разблокирована с помощью соответствующих заклинаний.

По слухам, помимо Озера Дьявола группа Бертье также проводила свои обряды на берегах двух других озёр штата Висконсин, известных как Кристал-Лейк (Хрустальное озеро) и Фиш-Лейк (Рыбное озеро).

"Ритуалы совершаются, когда Солнце находится в одном из водных знаков Зодиака: Раке, Скорпионе или Рыбах, — писал Грант, — это настраивает магов на природу вызываемого существа, Рак и Скорпион — лучшее время для такого типа работы; и если Юпитер, Луна и Плутон также находятся в этих зодиакальных знаках, результаты обычно бывают поразительно успешны, поскольку тогда существа принимают почти осязаемую субстанцию".

Ритуал начинался на берегу озера с освящения магических изображений и произнесения на франко-креольском языке особого заклятия, созданного специально для призыва Глубинных существ. После чего члены ковена (шабаша) погружались в холодную воду.

"Культ Глубинных процветает в атмосфере постоянной сырости и холода, полной противоположности засухи и жары, создаваемых первоначальными церемониями, которые включают в себя ликантропические обряды, вызывающие обитателей озера", — объясняет Грант. "На этом этапе участники фактически погружаются в ледяную воду, где происходит передача горячей сексуально-магической энергии между жрецами и жрицами, пока они находятся в этой стихии".

Книга под названием "Файлы Некрономикона" (2003) Дэниела Хармса и Джона Уисдома Гонса, предлагает довольно мрачное описание этих загадочных обрядов: 

"Впечатление, которое производит Грант, рассуждая в своей книги "Культы Тени" о деятельности Майкла Бертье, заставляет Культ Чёрного Змея звучать словно американская версия британской "Новой Ложи Изиды" Гранта – в комплекте с прекрасными жрицами, совокупляющимися с чешуйчатыми монстрами Мифоса на пустынных берегах безлюдных озёр Среднего Запада".

Так пробудили или нет, некие оккультисты, вдохновлённые трудами Лавкрафта и Кроули, древнее зло в Висконсине, или же всё это было лишь призрачным видением? Возможно, мы никогда не узнаем об этом...

                                                                                                    * * *

.

Author: Charlie Hintz, 2022.

Copyright © 2024 Wisconsin Frights | Est. MMXIV | A Mental Shed Project.

Перевод: © ZaverLast, 2024.

Ссылка: https://www.wisconsinfrights.com/lake-mon...

______________________________________________________ _____

.

                                                                                                              *

                                                                                       ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ ОРДЕН ДАГОНА 

                                                                                                      АДЕПТЫ АДАПА

* Адапа — в древней месопотамской мифологии — эпический герой, рыбак и мудрец, первый человек (один из возможных прототипов библейского Адама). Как следует из мифов, Адапа был наполовину богом, сыном одного из главных шумерских божеств — бога мудрости, пресных подземных вод и подземного мира Энки/Эа. При этом Адапа жил в городе Эриду, который был «жилищем» его бога-отца, здесь Адапа рыбачил, снабжая рыбой святилище Энки и жителей города. Иногда Адапа причисляли к «семи мудрецам» Абгаллу, которые помогали богу Энки основывать первые семь шумерских городов. В других случаях Адапа называли мудрецом-советником (а также жрецом и экзорцистом) первого правителя города Эриду — Царя Алулима. Мудрость Адапа длительное время почиталась в Месопотамии. Некоторые современные историки предполагают, что Адапа мог быть реально существовавшим обожествлённым правителем города Эриду. Также некоторые исследователи указывают на возможные параллели между мифом об Адапе и содержанием «Книги тайн Еноха». В этой книге описывается апокрифическая космогония, в том числе посещение Енохом Семи Небес и встреча с Богом. В 2009 году учёными были идентифицированы некоторые важные фрагменты рукописи на коптском языке, подтверждающие связь греческого оригинала «Книги тайн Еноха» с Древним Египтом.

.

                                                                                                             * * *

Информация о нас:

Эзотерический Орден Дагона (E.O.D./Э.О.Д.) — это международный оккультный орден практикующих магов, визионеров и творческих людей, работающих с мифологией американского писателя Говарда Филлипса Лавкрафта (и связанными с ней сновидениями) в практических, инициатических и творческих целях. Мы работаем с течением «Йог-Сототерии». Изначально «Йог-Сототерией» Лавкрафт определял то, что позднее Август Дерлет переименовал в «Мифы Ктулху», в соответствии со своей личной трактовкой. Примечательно, что Лавкрафт назвал своё творение в честь Йог-Сотота, главного божества своего пантеона, а Дерлет для этой цели выбрал Ктулху. Лавкрафтовская мифология и магия — наш основной источник вдохновения. Под «магией, вдохновлённой Лавкрафтом» мы понимаем магию, в которой произведения Лавкрафта (и связанных с ним писателей) используются в качестве главного источника вдохновения, а остальные источники и идеи — лишь вторичны. К примеру, это означает, что магия, основанная на Телемической системе Алистера Кроули и, в дальнейшем, также вдохновлённая Лавкрафтом, является магией Телемы, а не Йог-Сототерии. В конце концов, «Йог-Сототерианский мифос» — это Лавкрафтианская вселенная со своими собственными существами и мирами, а не всеобъемлющий термин для всего, что связано с творчеством автора.

В то время, как по мере возрастающей популярности, Мифами Ктулху стали злоупотреблять слишком чрезмерно, чем частично размыли, растворили их, до некоторой степени сделав выхолощенными, название «Йог-Сототерия» по-прежнему даёт нам представление о настоящей запретной магии и ужасающих знаниях из-за звёздных пределов. Остальными факторами, влияющими на нас, также являются древние месопотамские мифы о боге Энки/Эа и жрецах Абгаллу, включая алхимию, теорию Хаоса, а также прочие эзотерические учения, и многое другое.

Ниже: книги, изданные Э.О.Д. — «Обратный Путь: Лавкрафтианские сны и тайные знания Океана» (2023) и «Странные Углы» (2023).

Понятие Бездна (или Абзу) воспринимается нами несколько иначе, чем принятое в наши дни представление. В шумерской и аккадской мифологии это понятие обозначало первобытный Океан, дающий жизнь и одновременно очищающий. Помимо прочего, Абзу (Бездна) представляет собой тёмный и неизведанный внутренний мир, скрытую сторону Бытия. Её также можно рассматривать как океан хаотической тёмной энергии, как на микро-, так и на макро-космическом уровне. Тьма всегда ассоциировалась с женским началом, а Бездна — это вода/океан, из которого мы все когда-то вышли. В историях Лавкрафта Бездна описывается как пространство между звёздами и тёмными глубинами океана. Мы плаваем в этих извечных астральных водах Отца Дагона и Матери Гидры и исследуем их. Исследования ведут нас через миры человеческих сновидений и далее за их пределы, и в конце-концов мы переходим в Великий Сон. В этих глубоких древних мирах могут таиться чудовищные сущности, но ведь ничего, по-настоящему стоящее, не обходится без риска? В конечном итоге, главная цель наших участников — совершить Тёмное Паломничество в последнюю Пустоту к Трону Азатота, для того чтобы там, наконец, соединиться со своей потрясающей Душой, со своим Древним «Я». Мы называем это — Обратный Путь.

Также мы работаем с «71 течением» — это описательное название, которое мы дали потоку творческой хаотичной энергии, влекущей людей ко всему таинственному и Лавкрафтианскому, в особенности тех, кто сам тянется к Йог-Сототеризму (по нашему определению). Если вы слышите этот внутренний зов, значит, вы уже подключены к данному потоку. Другое название этого потока — «Йог-Сототианское течение». Йог-Сототианская магия — это и есть Йог-Сототерия. Число «71» в названии потока объясняется тем, что в нашей числовой гематрии «Йог-Сототерия» имеет значение «71». Также число «71» является двадцатым простым числом, а «20» — это число Хаоса и Древности. По всей видимости, Хаос глубоко связан с этим течением необузданных и изменчивых сил. Интересно, что греческое слово «хаос»/«χάος» — означает состояние Пустоты, то есть место в котором не существует никакого творения. Всё Сущее возникло из Хаоса, Хаос движет сотворением, и к Хаосу когда-нибудь всё вернётся.

Справа: изображение Печати Азатота.

Согласно Лавкрафтовским преданиям, Азатот — это Высший Хаос, который есть первоисточник всего Сущего, создающий сны, и все мы живём в его бесконечно длящемся сновидении. Бесчисленные измерения и версии мульти-вселенных созданы его снами; таким образом, мы являемся их частью, и существуем внутри сновидений Азатота (как и некоторые другие могущественные сущности, о которых писал Лавкрафт). «Подземный Адский Поток» — это хаотично проистекающая сила, представляющая собой сновидения Азатота — источник течения энергии. Этот поток энергии создаёт животворящие астральные воды Абзу/Апсу (или Бездны). В шумерских мифах говорится, что Абзу находится под землёй. Это также подчёркивает хтонические и тёмные аспекты данного течения. В отдельных древних текстах бог Энки ассоциируется с Дагоном и связан не только с водой, но также является «Владыкой Земли». И, наконец, «Чужеродный Атавизм» — это один из основных методов нашей работы, связанный с течением самого времени. Та же сновидческая тема отражена и в образе Верховного жреца Великих Древних — Ктулху. Оба они описываются схожим образом, как застывшие/спящие, «мёртвые, но грезящие», и если они пробуждаются, то наступает разрушение. Мы стремимся воскресить Ктулху внутри себя, чтобы разрушить «наш мир» и открыть свой Внутренний Глаз для скрытых и запретных путей к наслаждению. Чтобы добиться реального прогресса, необходимо избавиться от человеческих условностей, снять «фильтры» самоцензуры и подвергнуть сомнению прежние «истины». Это может быть очень непросто и сопряжено с определёнными рисками. Но это необходимо сделать, чтобы выйти из «естественного» состояния сознания и привычного нам образа мышления.

Посредством наших онейрических (сновидческих) исследований Бездны (Абзу) и других методов, таких как: чужеродный атавизм, изменение формы, расширение сознания, сообщения извне, древние ритуалы и состояние транса, мы стремимся соединиться с нашим изначальным «Я», находящимся за пределами Последних Врат, с нашим «Я», которое на протяжении многих эонов стало чем-то, что мы давно позабыли и лишь иногда смутно догадываемся об этом в своих призрачных лихорадочных снах. Это как, то самое существо, для которого мы всего лишь сны, однако по завершению нашей собственной «Магнум Опус» (Magnum Opus — «великая работа», в алхимии процесс получения философского камня, а также достижение просветлённого сознания, слияние духа и материи), всё это также станет нашими сновидениями, и мы станем одними из Древних (Древних Глубинных), «свободными и дикими, по ту сторону добра и зла».

Ниже: тотем Паука, совмещённый со знаком Кот (колесом Хаоса), изображение сигила, которое можно найти на одноимённых парящих Башнях в легендарном городе Гугов (описанным Лавкрафтом), на физических Вратах, ведущих из нашего мира бодрствования в Страну Снов. Знак Кот запечатывает эти Врата, предотвращая проникновение в бодрствующий мир кошмарных сновидений и Гугов, изгнанных в Подземный мир по завету богов. С помощью медитации этот знак также можно использовать для переноса своего Духа в дальние миры. Согласно некоторым источникам, символ известного Жёлтого Знака, дарующего сверхъестественные силы, контроль над разумом и одержимостью, также является специализированным изображением Знака Кот.

У английского художника-оккультиста Остина Османа Спейера (1886-1956) существовала идея, что наш разум содержит атавистические воспоминания, восходящие к нашим, более ранним доисторическим формам жизни, и что мы можем получить и использовать эти неизмеримые силы, подключаясь к ним способом, который Спейер называл «атавистическим возрождением» (или возрождением атавизма). С помощью метода «Чужеродный Атавизм» мы стремимся к аналогичной идее, совершая обратное путешествие через воспоминания о чудовищных инопланетных расах и предыдущих кощунственных воплощениях, к нашему Великому древнему прошлому. Полученные таким образом «силы» и знания, являются полезными побочными продуктами этого процесса. Ещё один родственный метод предполагает обращение к архетипическим Йог-Сототианским силам, и позволение их Сверхъестественной Мудрости трансформировать нас. В этом случае, Лавкрафтовские Великие Древние рассматриваются с точки зрения архетипов. Подобная концепция не претендует на звание единственно верной и в первую очередь будет привлекательна для тех, кто хочет работать со своими собственными сновидениями, исследовать психологию и ритуальное искусство с целью изучения способов внутреннего исцеления. В целом, на данный подход повлияли ритуальные системы схожие с нашими, однако, несмотря на это, такой метод остаётся слишком личным и постоянно изменяющимся. С определением этого течения вы можете ознакомиться ниже.

Чем мы не являемся:

Мы никоим образом не связаны с масонством. В Лавкрафтовской истории ясно сказано, что Эзотерический Орден Дагона «...вскоре приобрёл наибольшее влияние в городе и полностью ЗАМЕНИЛ масонство», и церкви в городе тоже были замещены. Это исключает для нас всякий интерес к системам, основанным, к примеру, на учении организации O.T.O. (Ordo Templi Orientis) Алистера Кроули, и вдохновлённых его работами. В мире уже достаточно групп, использующих этот подход, и ещё один такой же миру не нужен. Вместо этого наш Эзотерический Орден Дагона решил следовать тому утверждению, о котором писал Говард Лавкрафт (цитировалось выше), и работать с этим под сторонним углом зрения. Тем не менее, участники организации по-прежнему имеют право комбинировать свои собственные способы работы с магией и подходить к ней с разных сторон (например, с использованием элементов Викки или Телемы), сочетая их с основными нашими учениями. Такое смешение влияний лишь приведёт к дополнительному появлению интересных творений и новых проектов. Однако, наша основная система всегда будет сугубо Лавкрафтианской. 

Мы не являемся религией, поэтому наши участники должны сами находить ответы на отдельные вопросы, например такие, как: «являются ли реальными Лавкрафтовские сущности?». Лавкрафт определённо находился в контакте с «чем-то», что передавало ему сновидения и мысли на очень глубоком уровне человеческого сознания, и это «нечто» по-прежнему взывает к нам из глубин нашей души. Любой человек, интересующийся этим всерьёз, должен понять и оценить, насколько полезным может стать для него символизм, содержащийся в «Лавкрафтианских преданиях», и используемый в Э.О.Д., для магической, инициационной и самопреобразующей работы/цели.

Мы не являемся «клубом» или просто ещё одной «дискуссионной группой» в социальных сетях, связанной с Мифами. В течении многих лет несколько других организаций, по различным причинам также использовали название «Эзотерический Орден Дагона», но мы не имеем отношения ни к одной из них. Мы сами по себе и останемся таковыми. Мы решили использовать аббревиатуру Э.О.Д. для того, чтобы нас могли отличить от других групп со схожим названием. Помните, что название «Эзотерический Орден Дагона» непосредственно происходит от Лавкрафта. Такого понятия, как «настоящий Э.О.Д.», не существует. Лично мы подобных заявлений не делаем. Тот, кто так говорит и думает, глубоко заблуждается. Все, кто сегодня использует название «Эзотерический Орден Дагона», также получили его из произведений ГФЛ. Легитимность любого магического ордена заключается не в великих претензиях, а в работе его Инициатов (Посвящённых). Единственное, что является важным — это создание реальных вещей. Мы будем продолжать делать своё дело, выпускать как можно больше материалов и вдохновлять людей на работу с этим течением. Мы хотим, чтобы Лавкрафтианское течение становилось сильнее и развивалось далее. 

Углубленный взгляд на нашу историю и течение: 

Орден Э.О.Д. существует уже более четырёх десятилетий. Таким образом, наш Эзотерический Орден Дагона может проследить своё происхождение от той ранней группы Э.О.Д., изначально организованной в штате Массачусетс Золтаном К. и его Братьями, в последствии объединившимися с сектой «Звёздная Мудрость», созданной Стивеном М. и Джуни МакА. в штате Нью-Джерси, и активно действовавшей со второй половины 1960-х годов до второй половины 1970-х. Своими корнями наша организация уходит в ещё более ранюю группу, созданную в конце 1950-х начале 1960-х годов известным писателем-фантастом и оккультистом Лином Картером (1930-1988), имевшим связи с остатками первоначального Круга Лавкрафта. Все люди, участвовавшие в 1970-ые годы в этом раннем Э.О.Д., были хорошо образованными и занимались серьёзными исследованиями мифологии, им доставляло удовольствие делиться своими открытиями с остальными и вместе работать над темой в этом раннем варианте Ордена. Позднее, в начале 1980-х, появилась ещё одна организация, носившая такое же название, но несколько иную аббревиатуру Э.'.O.'.Д.'.. Эта группа, созданная Стивеном Гринвудом в Англии, находилась под сильным влиянием традиций организации Алистера Кроули О.Т.О. и Тифонианского Ордена Т.О.Т.О. Кеннета Гранта. В 1990-ые годы в этом Э.'.О.'.Д.' произошёл идейный раскол по поводу того, следует ли ей сливаться вместе с Т.О.Т.О. Кеннета Гранта, и стать их Ложей. Большинство членов Э.'.O.'.Д.'. этого не хотели, что и привело к расколу, в результате чего в наш Э.О.Д. перешли многие участники, не пожелавшие присоединиться к T.O.T.O., и разорвавшие прежние связи со своим Э.'.O.'.Д.'..

В 2000-ом году к нам присоединился Брат Г.Ф. Гуль, имевший контакты с тем старым Э.О.Д. 1960х-70х годов Лина Картера, став Великим Магистром нашего Ордена, после чего в 2003-м он вышел на пенсию. В 2005-ом году Великим Магистром Э.О.Д. стал Брат Ануни Мскосин, в дальнейшем он инициировал Великого Магистра Брата Нфагнира Крелла, а затем Брата Кракена, и они вместе руководили Орденом и его Ложами. После 2012-го года, единственным Великим Магистром Э.О.Д. остаётся Брат Кракен, в связи с назначением взявший новое имя Брат Торнасук (наст. имя Томас «Хаулер» Дальрот — основатель Зала Йигдрасиль, действующего в Скандинавии и Северной Европе). Однако мы ни в коем случае не зацикливаемся на прошлом. Примерно с 2000-го года мы начали двигаться исключительно в Лавкрафтианском направлении и к настоящему времени разработали свою собственную, совершенно уникальную работающую систему. Мы по-прежнему с глубоким уважением относимся к другим организациям, которые работают с этим творческим наследием со своего ракурса. Мы просто хотим делать всё только по-Лавкрафтиански. Мы не думаем, что сможем удовлетворить потребности всех. Мы такие, какие есть. Вы либо «примите» нашу систему, либо нет. Основная часть личной и инициатической работы участников проходит вне рамок Интернета. Более подробно об истории и работе организации можно ознакомиться на страницах нашего официального сайта.

Ниже: изображение Матсья (Дагона), рыбьего аватара индуистского бога Вишну, связывающего верхние и нижние миры.

Снимок (эстамп) с гравюры конца XVIII века.

Некоторые простодушные люди считают организацию Э.О.Д. чем-то ненормальным, низменным и квази-языческим явлением, тем не менее у нас вполне благородная история. Старейшие члены организации утверждают, что изначально наш Орден пришёл с Востока. Наша история восходит к древнему Вавилону и Шумерии, когда первые посвящённые встретились с меняющим облик морским существом Оаннесом, вышедшим из океана и передавшим людям свой Звёздный Гнозис. Древние вавилоняне называли Оаннеса — Повелителем Волн, и считали, что он был земноводной амфибией, то есть имел тело и голову человека, а его нижняя половина напоминала рыбу, покрытую чешуёй. Согласно космологическим представлениям древних шумеров, он жил на дне Абзу или Бездны, в мировом океане, окружающем землю. В некоторых месопотамских текстах также говорилось, что он являлся тем же существом, что и бог мудрости, подземных вод и подземного мира Энки. Шумеры почитали его за то, что он дал человечеству цивилизацию. Филистимляне называли его Дагоном. Иногда Дагон отождествлялся древними с Матсьей, рыбьим аватаром индуистского бога Вишну. Кроме прочего, индоевропейский словесный корень «Виш» (Vish) — имеет тот же корень, от которого происходит слово Ведьма/Колдун (Witch) и имя Вишну (Vish). Корень «Виш» означает «всепроникающий» (пронизывающий). Бог Вишну пронизывает весь мир, а морские ведьмы с хвостами русалок пронизывают ночной океан, воздействуя на всех своей магией, так же, возможно, корень Виш (Vish) и слово Рыба (Fish) раскрывают фонетическую каббалистическую связь, объединяющую наш Орден с преданиями о сверхъестественных морских ведьмах, населяющих береговые линии всего мира. Статуя Матсья — рыбий аватар бога Вишну, отождествлявшегося древними с Дагоном, находится в древнем Храме Кешава в Сомнатхпуре (Индия).

Название нашего Ордена изначально происходит из произведения «Тень над Иннсмутом» (The Shadow Over Innsmouth). В этой истории также описан алхимический путь нашего внутреннего развития. О существовании Эзотерического Ордена Дагона в своём произведении «Тень над Иннсмутом», написанном в ноябре-декабре 1931 года, поведал мрачный провидец Говард Филлипс Лавкрафт, родившийся в Провиденсе (штат Род-Айленд) 20 августа 1890-го года и покинувший своё тело, приняв акт Махаасамадхи 15-го марта 1937-го года. Как известно, в детстве он был болезненным и слабым ребёнком, оба родителя которого умерли в безумии. Став совершеннолетним он зарабатывал на жизнь случайными рассказами, публикуясь в таких бульварных журналах, как «Weird Tales». Его произведения никогда не приносили ему крупных доходов, однако спустя десятилетия после ухода писателя из жизни, когда пропасть бессмысленности современного человеческого существования начала зиять всё шире, угрожая поглотить всё и всех, когда цивилизация, потеряв всяческое здравомыслие с головой нырнула в беспросветную бездну, творчество Лавкрафта начало привлекать серьёзное внимание научных сообществ и церковно-духовной общественности. Его истории повествуют о гулях, подменышах, потрясающем зле, передаче мыслей инопланетными существами из глубокого прошлого, многомерных мирах, в которых смещается пространство и время. Его творчество оказало влияние не только на оккультистов, писателей-фантастов и, по мнению большинства, явилось предтечей современной научной фантастики, но и на многие разновидности Эзотерических Орденов Дагона, породив немало отвратительных подражателей Культа. Организация «Масонство Обряда (или Устава) Дагона» (Dagon Rite Masonry) существовало ещё с момента раннего становления этого мастерства в американских колониях. А в Новой Англии, в конце 18-го века имелась вырождающаяся декадентская группа под названием «Дагонисты». Мурайя — водные шаманы Верхней Амазонки (чьи мистические способности, как известно, имеют загадочное сходство с подобными навыками йогов Древней Индии), периодически проводят ритуалы, связанные с погружением к Вратам на дне мира подземных вод и переходом за их пределы, в Бездну... Мы существуем повсюду! 

.

                                                            Древние были, Древние есть и Древние будут. Да здравствует Йог-Сотот!

                                                                                        Навстречу Неведомым Эонам! 

                                                                                        _________________________

                                                           ANNOUNCEMENT OF THE RE EMERGENCE OF THE ESOTERIC ORDER OF DAGON.

                                                                                  Grand Master Tornasuk, Walpurgisnacht 2022.

                                                                                          www.esotericorderofdagon.net

                                                                 ЗАЯВЛЕНИЕ О ВОЗРОЖДЕНИИ ЭЗОТЕРИЧЕСКОГО ОРДЕНА ДАГОНА.

                                                                               Великий Магистр Торнасук, Вальпургиева ночь 2022. 

“Мы пилигримы в неизведанном, ночном Океане,

Погружающиеся в воды неведомой Бездны,

На своём тёмном пути к сердцевине нашего существа,

К невыразимой Душе, нашему древнему «Я»".

/отрывок из стихотворения Великого Магистра/

                                                                                                              * * *

В Вальпургиеву ночь 2022-го года наш Эзотерический Орден Дагона покинул период молчания и секретности, в котором мы пребывали на протяжении десятилетие, начиная с 2012-го года, и в настоящий момент мы вновь готовы распространять эманации Великих Древних по всему миру. Это может принимать различные формы. Примером тому служит недавно анонсированная нами групповая публикация под названием «Странные Углы» (2023). Цель нашей работы — вдохновить людей на творчество, и привлечь внимание к Лавкрафтианскому течению. В нём могут принимать участие как члены, так и нечлены Ордена. Планируется появление новых проектов. В следующем документе изложена наша программа, система Степеней, а также представлена информация о членстве в Э.О.Д.

                                                                                                    ПРОГРАММА 

Йог-Сототерия.

В Э.O.Д. мы работаем с Йог-Сототерией, Лавкрафтианской Магией. Мы считаем, что Йог-Сототеризм — это самостоятельное течение, связанное с первобытной и хаотической силой, из которой когда-то возникло всё сущее. Члены Ордена могут сочетать свой собственный способ работы с Лавкрафтианской Магией, с нашей системой инициации (посвящения). Это сделает нас только сильнее и станет питательной средой для новых идей и практик. Тем не менее, наша основная система — чисто Лавкрафтианская. Мы «обучаем» Обратному Пути, то есть погружению в Неведомые и Тёмные воды Абзу (Бездны) к основе нашего существа, к нашей исконной, первозданной, сырой сущности. Мы находимся в паломничестве к полному воссоединению (на всех уровнях) нашей потрясающей Души с нашим Великим Древним «Я». С каждой степенью вводятся новые практики, призванные направить наших участников к этой конечной цели. 

Сновидение. 

У нас есть несколько ключевых методов работы и взаимодействия с Мифами и первородными хаотическими силами Великих Глубин. Например, Чужеродный Атавизм (наш способ осуществления возрождения атавизма), Изменение Формы (трансформация энергетического тела), Магическое Наваждение (вхождение в нерациональное состояние) и, разумеется, любые остальные виды Искусства. Однако наш основной метод — это Магическое Сновидение. Под Магическим Сновидением мы не имеем в виду обычные сны. Сновидения с большой буквы «С» — это осознанные Сны или изменённые состояния, в которых мы сначала исследуем человеческие сновидческие миры, а затем переключаем внимание на другие области сновидений, наполненные инородными и нечеловеческими энергиями. С помощью Сновидений мы всё глубже и глубже погружаемся в Ночной Океан, к конечной Пустоте, где обитает Азатот. 

Физическое проявление.

Членам Ордена рекомендуется выражать вовне то, что они переживают внутри себя. Это может принимать самые разные варианты, но все творческие акты по-своему являются актами магии, а магия — это искусство. Через творческое искусство проявляются энергии Великих Древних и преобразуют наш мир. Что очень важно. Искусство также меняет практикующего, а изменяя самих себя, вокруг нас изменится и мир. Творческие люди (художники, писатели, актёры, музыканты, поэты, скульпторы и т.д.) всегда найдут своё пристанище в Э.О.Д. Физическое проявление принимает и другие формы. Членам нашей организации предлагается присоединиться к участию в общих проектах, таких как исследование глубин или магические разработки. Участники также поощряются к поиску новых способов работы с Мифопоэтикой и к тому, чтобы делиться любыми своими находками с Орденом. Мы также хотим, чтобы в Ордене вновь заработала система Лож, поскольку в физических ложах участники способны вместе проводить ритуалы, обмениваться новыми идеями и личным опытом лицом к лицу.

                                                                                               СИСТЕМА СТЕПЕНЕЙ

Все члены организации являются Дагонистами. Дагонистом является тот, кто активно участвует в работе Ордена и был признан таковым Великим Магистром или Мастером Храма. Дагонисты имеют полный доступ к ресурсам Ордена и несут ответственность за собственную Инициацию. У нас существует система уровней (дипломов), включающая как практические, так и специальные ступени. Нередко на получение некоторых степеней уходит много лет. Практические степени будут вести посвящённых по Обратному Пути через Абзу (Бездну). Они будут погружаться всё глубже и глубже в Ночной Океан и направляться к последнему Тёмному Паломничеству. Вот список наших практических степеней с их краткими названиями:

I*    Ученик (Disciple)

II*  Послушник/Аколит (Acolyte)

III* Сновидец (Dreamer)

IV* Странник (Wayfarer)

V*    Адепт (Adept)

VI* Архи-Сновидец (Arch Dreamer)

VII* Паломник Бездны (Pilgrim of the Abyss)

Кроме прочего у нас есть несколько специальных высших степеней, такие как: Оракул Древних, Мастер и Великий Магистр. Члены Ордена могут иметь более одной учёной степени, и названия определённых степеней могут варьироваться. В том числе у нас имеется Почётная Степень, которая может быть присвоена посмертно.

Так же у нас вводится новая степень «Суверенный Дагонист» — это степень самоинициации для людей, желающих работать с Йог-Сототерией и 71-ым течением, как это определено в данном заявлении. Суверенные Дагонисты присоединяются к Ордену, не становясь его полноправными членами. Суверенный Дагонист не может где-либо официально представлять организацию Э.О.Д. и, следовательно, не может выступать от имени Ордена. Однако, обладатели этой степени, помимо прочих преимуществ, смогут получать отдельные материалы E.O.D.. Более подробная информация будет высылаться по электронной почте. Принадлежность к степени Суверенного Дагониста может быть засчитана как заслуга при последующем обращении за полным членством. Членский взнос за получение степени «Суверенного Дагониста» не взимается. Если вы хотите претендовать на получение данной степени, создайте и проведите свой собственный ритуал, в котором вы посвящаете себя 71-му потоку и Йог-Сототерии. Выберите себе магическое имя и используйте его в ритуале. Ритуал должен быть проведён в направлении координат затонувшего Рльеха (47°9' Южной широты, 126°43' Западной долготы). После завершения ритуала отправьте нам письмо. В письме укажите краткий рассказ о себе, ваше магическое имя и историю проведения вашего ритуала и сновидений, которые могли последовать за ним. Мы ответим информационным письмом всем новым Суверенным Дагонистам. 

                                                                                                   ЧЛЕНСТВО

Эзотерический Орден Дагона специально не занимается поиском членов. Вместо этого мы ожидаем, что те, кто услышал внутренний Призыв (Зов), сами найдут нас и попросят о вступлении. Наиболее простой способ стать участником организации — иметь знакомство с кем-то из членов Ордена, кто может стать вашим поручителем. В противоположном случае, перед предоставлением членства в Ордене проводится процесс оценивания кандидата.

К нам могут присоединяться люди с любой магической подготовкой и любыми представлениями о Мифах. Для нас это не имеет значения. Они могут свободно использовать свой личный подход вместе с нашей основной инициатической системой, направленной на то, чтобы дать им знания непосредственно через наш опыт, гнозис. С гнозисом подобного рода прочие предположения и вероучения постепенно отпадают. При желании, участники могут хранить своё членство в организации в секрете от внешнего мира. От членов Ордена мы также ожидаем сохранения в тайне от посторонних внутренней работы и учения Ордена.

Искусство очень важно для нас и в состоянии бодрствования является одним из ключевых способов нашей работы с 71-ым потоком. Благодаря этому опыту, творчество каждого кандидата, при подаче заявления на членство, будет рассматриваться как существенное достоинство. Помните, что искусство способно принимать множество форм.

В заключении необходимо подчеркнуть, что мы не приемлем дискриминацию любого вида между членами Ордена, включая, расизм, сексизм, эйблизм, эйджизм, ксенофобию, трансфобию и прочее. Мы также не приемлем жестокого обращения с животными. Убедительно просим не обращаться к нам с просьбой о вступлении в организацию, если у вас имеются с этим какие-то проблемы, у нас нет желания принимать подобных людей в свои ряды. То же самое относится и к тем, кто желает присоединиться к нам из-за общего стремления быть «брутальным, крутым или зловещим» — это абсолютно не является сутью данного Ордена. Кроме того, мы не допускаем никаких домогательств или издевательств со стороны наших участников. Члены Ордена должны уважать право каждого человека на личные границы и неприкосновенность частной жизни, и всегда вести себя уважительно по отношению друг к другу, к окружающим, и ко всем остальным формам жизни.  

                                                                                                             * * * 

Вальпургиева ночь, 2022 год.

Великий Магистр Торнасук,

Эзотерический Орден Дагона

www.esotericorderofdagon.net 

.

COPYRIGHT© THE ESOTERIC ORDER OF DAGON, 2020.

Перевод: © ZaverLast, 2023.

.

Ссылка-1: https://esotericorderofdagon.net/Esoteric...

Ссылка-2: https://esotericorderofdagon.net/MANIFEST...

Ссылка-3: https://www.esotericorderofdagon.net/

______________________________________________

.

Ниже: изображения «Дагона» на рисунках французского художника-иллюстратора Армеля Гольма (Armel Gaulme, 2020).

Ниже: «Дагон» — иллюстрация (лицевая часть LP-конверта), сделанная немецким художником Кармазидом (Karmazid) в 2019 году для американского винилового диска (литературно-музыкальной аудиокниги), выпущенного компанией «Cadabra Records» с произведением Г.Ф. Лавкрафта «ДАГОН», в исполнении известного режиссёра Эндрю Х. Лемана (создателя популярного чёрно-белого фильма «Зов Ктулху», 2005), читающего историю под оригинальный аккомпанимент шведского виолончелиста Лео Сандера из барокко-рок группы «The Tiny».