Сообщения и комментарии посетителя
Сообщения посетителя Alex Fenrir-Gray на форуме (всего: 1171 шт.)
Сортировка: по датепо форумампо темам
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
 Отправлено 14 мая 2023 г. 11:45
Ева Саллис. Шахразада в зазеркалье – метаморфозы «Тысячи и одной ночи» ПОЛНЫЙ ТЕКСТ |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 1 мая 2023 г. 14:38
Ева Саллис. Шахразада в зазеркалье – метаморфозы «Тысячи и одной ночи» Добавлена первая половина Главы 6 — читаем истории Гарун ар-Рашид и арабская девушка, Бпагочестивый чёрный раб и Азиз и Азиза |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 23 апреля 2023 г. 14:33
Ева Саллис. Шахразада в зазеркалье – метаморфозы «Тысячи и одной ночи» Добавлена Глава 5 — Перечитываем история Шахрияра и Шахрпзады. Если она готова убить царя в том случае, если не сможет изменить его, то его жизнь в такой же опасности, как и ее. Это действительно интересное прочтение, учитывая историю и привычку реагировать на текст, утверждать, что Шахрияр каждую ночь выкупает свою жизнь своим молчаливым согласием на план Шехерезады, тем не менее, это явно так, и равновесие их соответствующих судеб — гораздо более тонкое искусство повествования. Имея в виду этот аспект, подстрекательские истории Шехерезады, в которых она повторяет мотивы неверности, особенно с черными рабами, являются средством проверки его пределов, а не просто безрассудством. Чтобы трансформация была эффективной, Шахрияр должен противостоять всем своим навязчивым идеям и мыслям. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 16 апреля 2023 г. 19:50
Ева Саллис. Шахразада в зазеркалье – метаморфозы «Тысячи и одной ночи» Добавлена Глава 4 — О прочтениях "1001 ночи" |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 5 апреля 2023 г. 06:27
Ева Саллис. Шахразада в зазеркалье – метаморфозы «Тысячи и одной ночи» Добавлена Глава 3 — Английские переводы (Мардрюс тоже входит, через Поуиса Мазерса). Примечаний к данной главе нет, так как страницы с ними утеряны, а этот текст не особенно доступен в сети. Цитата:"Один из способов описать исключительную природу отношения Бёртона к своему тексту — определить автора как паразита, а текст — как хозяина. Его присутствие в тексте портит свободную функцию собственных элементов текста. Он пытается контролировать реакцию читателя, ограничивая сферы интересов и коварно и настойчиво напоминая о своих взглядах почти на каждой странице. Это напрямую влияет на повествовательное воздействие. Бертона часто называют трудным для чтения, и обычно это рассматривается как проблема, присущая его переводу. Однако связь между повествовательным текстом и паразитическим авторским вторжением достаточно тесна, чтобы постоянно нарушать концентрацию читателя". |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 4 апреля 2023 г. 06:27
цитата Калигула Благодарю за информацию!!!Взял с Кристусом в Читай-городе, с акцией 24% |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
|
Отправлено 3 апреля 2023 г. 18:06
Ещё бывают Два капитана с иллюстрациями Ю. Гершковича. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 2 апреля 2023 г. 05:56
Ева Саллис. Шахразада в зазеркалье – метаморфозы «Тысячи и одной ночи» Добавлена Глава 2 — История арабского текста. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 2 апреля 2023 г. 05:38
Ева Саллис. Шахразада в зазеркалье – метаморфозы «Тысячи и одной ночи» Добавлена Глава 2 — История арабского текста. Фрагмент из неё — аргументы против, казалось бы, безупречно обоснованной теории Махди: Самым неудовлетворительным аспектом лейденского текста (рукописи Галлана) является его неполнота. Он заканчивается в середине истории, и в нем отсутствуют заключительные эпизоды рамочной сказки. Начало рамочной сказки намного проще и менее впечатляюще, чем в более полных версиях — об этой версии (и о Бреслау) правильно сказать, что Шехерезада рассказывает истории, только чтобы спасти свою прекрасную шею (Арберри, Шахерезада 16-17). Интересно отметить, что этот текст, выдвинутый Махди как окончательный и одобренный несколькими последовавшими за ним учеными (например, Сандрой Наддафф), которые предполагают, что только своей исторической достоверностью этот текст раз и навсегда закрывает полемику о разнообразии «Ночей». Но он сам по себе является сказкой, не удовлетворяющей самой основной потребности своего жанра — повествование требует завершения (*25 — См. также Coussonnet (Note de Lection' 352)). Вместо того, чтобы дать нам окончательное решение проблемного вопроса об идентичности «Ночей», Махди предоставил нам бесконечную отсрочку решения. На самом простом уровне лейденское издание никогда не будет стоять особняком (*26 — «Ограничить «1001 ночь» единственными рукописями сирийской семьи... в любом случае представляет собой оскорбительное, калечащее и опасное предприятие и, кроме того, научно ошибочное» (Коссоннье, «Примечание к лекции», 351–352)). Мы гораздо больше готовы чтить старые шрамы, чем недавние. Возможно, лейденский текст можно считать более чистым и предпочтительным текстом только потому, что его шрамы слишком стары, чтобы их можно было исправить. Лейденский текст говорит сам за себя. Он предлагает «Ночи», отличные от других, которые недвусмысленно утверждают важность основных историй, общих для двух ветвей. Стилистически и тематически он предлагает более связную и, поскольку она короткая, более искусную версию и является окном в «Ночи» прошлого. Он устанавливает преемственность в развитии «Ночей»; в некотором смысле его близость к версиям 18 века не менее интересна, чем его различия. Это устраняет дисбаланс в нашем восприятии «Ночей», одновременно усложняя общую проблему идентичности. Однако собственная защита Махди своего издания основана на его определении пользы и ценности «Ночей». Его оценка текста основана на очень специфическом взгляде на его идентичность: это наиболее важное прозаическое произведение мамлюкского повествовательного искусства и запись языка мамлюкского повествования, и поэтому ученый должен сохранить его как таковое (Мукаддима 30). Это бесспорно верно и наглядно продемонстрировано Мейдом — то что книга представляет собой ресурс для ученых, посвященный особенностям мамлюкского повествования, тогда как более поздние издания исказили и затемнили более чистый мамлюкский текст. Однако трудно, с другой точки зрения, измерять «Ночи» качествами одного текста или одного момента его долгой истории, как бы это ни было заманчиво. Если бы мы выбрали любого другого единственного представителя, доказывая его достоинства в отличие от его конкурентов, мы могли бы в конечном итоге утверждать, что Лейден является ранней примитивной моделью более творческих более поздних разработок. «Ночи» — это гораздо больше, чем запутанная антология египетских историй 18 века или художественная форма мамлюков 14 века. Махди утверждает, что это издание является ответом на проблему идентичности; что он во всех отношениях имеет приоритет над текстами ZER. Это утверждается прямо на основе подлинности. Однако по причинам, изложенным ранее в этой главе, подлинность очень трудно либо отрицать, либо установить исключительно. С точки зрения данного исследования несостоятельно утверждать, что только потому, что XIV век дает нам более сдержанные и гораздо более короткие «Ночи», подлинная форма короткая или аккуратная. Трудно утверждать, что стилистически более связный фрагмент более значим, чем разнородные экстравагантности, предшествующие ему, поскольку также ясно, что в иной форме они должны были предшествовать такому фрагменту. Рассказы в тексте Махди, по-видимому, были либо написаны, либо существенно переработаны в 13 и 14 вв., но из этого не следует, что мы не знаем с какой-либо уверенностью ни одного рассказа 12 века и ранее также являющихся частью «Ночей» того времени, и что поэтому более поздние версии менее аутентичны. Нет ничего, что указывало бы на то, что лейденский текст не создавался точно так же, как более поздние компиляции — собрать из доступных историй во вкусе того времени, переделав запоминающийся сборник. Легче рассматривать более простые красоты издания Махди как скорее случайные, чем общие, а сдержанные сирийские версии как усложняющие всю картину, а не доминирующие над ней. Кроме того, оценка Махди соответствующей литературной ценности является спорной: это вопрос точки зрения, а не доказанный факт, что тексты ZER представляют собой распространение, которое произвело множество ядовитых плодов» (Хаддави 1. xii) в хорошо ухоженном саду. Наконец, утверждение о том, что подавляющее большинство сказок, оказавших влияние за последние триста лет, не являются подлинными и, следовательно, нежелательны, но мы не собирается предать их забвению одним махом, особенно действительно ложные, как считается в случае с Алладином, но подложность не смогла убрать его из популярного канона. С практической точки зрения, «Ночи» по-прежнему будут обозначать несколько этажей внутри границ Махди и многие за их пределами. Лейденский текст служит лишь подмножеством рассказов, о которых у нас есть специальная информация. Вопрос, который остается в отношении утверждений Махди, если рассматривать их в контексте текстовой истории «Ночей», заключается в том, уместно ли применять методы двадцатого века или западные методы для определения истинного текста текстовой семьи, которая никогда не развивалась с помощью фиксированной методологии (Ирвин, Путеводитель, 58-61). Должны ли мы вообще искать чистый прототип в текстовой истории, в которой нечистота и хаотический рост кажутся единственными постоянными чертами? Можно возразить, что любой отбор ради чистоты или непротиворечивости есть искажение. Если процветающая непоследовательность и неоднородность присущи нам, мы, несомненно, наносим ущерб этой неосязаемой идентичности-в-разнообразии, ограничивая нашу базу оценок одним фрагментарным представителем среднего возраста. Семьи разные. Трудно сказать, что лучше, так как обе семьи имеют досадные ослабляющие упущения или бедность и, наоборот, красоты, отсутствующие в другой. Однако в целом египетские редакторы внесли значительный вклад, который Давид Пино резюмировал одним словом: творчество (*27 — Сравнение Bulaq, Macnaghten и New Leiden Edition 142. Если не указано иное, нижеследующие цитаты относятся к этой статье). Как он показывает, египетские тексты во многих случаях улучшают искусство повествования иногда более скудного лейденского текста (135–143). Именно этот элемент, наряду с включением многих историй, заслуживающих изучения в рамках «Ночей», делает египетские версии захватывающими для литературного анализа. Однако при нынешнем состоянии исследований «Ночей» можно изучать отдельный рассказ в той версии, которая больше нравится данному читателю. Как предполагает Пино, работающий на английском языке с различными арабскими источниками: «...вместо того, чтобы настаивать на последовательном превосходстве одного издания [Альф Лайлы] над другим, можно было бы с пользой сосредоточиться вместо этого на оценке отдельных историй на индивидуальной основе вместе с сопоставлением различных изданий ради сопоставление стилистических эффектов и различных авторских подходов» (157). |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 1 апреля 2023 г. 07:51
Обозначение жизни, времени и локусов других людей как объективно и абсолютно экзотичных есть необыкновенный акт невинного высокомерия. Отчасти функцией стереотипов является определение групп посредством определения экзотического периметра, но вся идея абсолютной экзотики может быть оправдана только в том случае, если она самоочевидна: экзотика — это то, что находится вне меня и включает в себя все другие «я» и все, что я наблюдаю. Это предполагает идею о том, что с любой другой точки зрения я тоже экзотичен. На самом деле это делает просто экзотику неинтересной категорией, поскольку она ничего не говорит мне ни о себе, ни о других, кроме того, что действительно существуют «я», воспринимаемые другие. Напротив, очарование экзотическим Востоком, испытанное в Европе 18 и 19 веков, можно резюмировать следующим образом: Восток мог быть экзотикой только тогда, когда его наблюдал западный человек. То, что европейцы коллективно наблюдали, было, поэтому европейская точка зрения была объективным фактом. Из этого следовало, что ближневосточный человек был в корне порочным, потому что не мог рассматривать себя как экзотику. Однако экзотика была узаконена, потому что служила эмоциональным потребностям: как группировка Другого мира она помогала определить коллективный и мощный образ себя (Саид, Ориентализм 54); как средство тонкого очернения она помогла исправить коллективный комплекс неполноценности, восходящий к крестовым походам (аl-Azmeh 6); как идея, которой обладали только наблюдатели, она давала безопасный путь для увлечения, которое, в конце концов, стало очарованием самого себя. Путешествие, чтобы насладиться экзотикой, неизменно было путешествием самопознания (Кabbani 10-11), и эта категория выжила из-за функционального и самодовольного невежества. Европейская идентичность сохранялась и обеспечивалась дистанцией и отличием от избранного ею Другого мира. Только европеец, воспринимаемый как подозрительный и неадекватный (такой как Джейн Дигби) (*20 — Джейн Дигби (1807–1881) была одной из самых известных женщин викторианской эпохи. После нескольких громких браков, романов и разводов она уехала в Сирию в возрасте 46 лет, где вышла замуж за шейха Абдула Меджуэля эль-Месраба. Остаток своей жизни она провела в Сирии со своим мужем-бедуином, проводя шесть месяцев в году с племенем и шесть месяцев в их доме в Дамаске. Среди арабов ее помнили за ее дух и искусство верховой езды, и даже после ее смерти в Англии ее поносили (подробности взяты из книги Маргарет Шмидт « Дитя страсти: необыкновенная жизнь Джейн Дигби»)), мог ниспровергнуть или нарушить инаковость Другого мира, по-настоящему ознакомившись с ним. Считая, что потеря европейского «я» прямо пропорциональна тому, что вероятно, было бы степенью подлинного понимания, европейская литература сделала объектом Восток и принесла его осязаемо перед сознанием грамотных людей как предмет и как Другое. Это порождало ощущение тайны, которую в противном случае, возможно, не удалось бы найти. Восток стал захватывающе непознаваемым, когда систематизированное невежество вытеснило подлинный рост. Это замораживание категории экзотического, эта идея вечной инаковости, которая на самом деле «делала незнакомым» (*21 — Фраза, придуманная Манганьи (152). Каббани также обсуждает, как западное повествование о Востоке приводит к изгнанию последнего в «непоправимое состояние инаковости» (5-6). Норман Даниэль предполагает, что, превратив Восток в объект, европейская литература тем самым сделала его незнакомым (Islam, Europe and Empire 60-61, 481)), продлила очень приятное и функциональное неведение, прежде всего претендующее на знание. Это систематизированное невежество вмешивалось между опытом и переживающим и интерпретировало опыт, казалось бы, приемлемыми, значительными, знакомыми способами (Саид, Ориентализм 59). Индивидуум был исключен из обычной схемы реагирования на новое: индивидуальной ассимиляции, интерпретации и самомодификации (*22 — Ориентализм был исключительно мужским дискурсом. Мелман показывает, что женщины-ученые и путешественницы, будучи маргинальными в политической и академической среде, были в некоторой степени более индивидуальны и менее обусловлены в своих наблюдениях и взаимодействии с людьми (61-63)). Ориентализм — это прежде всего точка зрения, ныне все более несостоятельная. Однако работы ориенталистов представляют собой здание, на котором покоятся современные исследования, и предательство одной точки зрения оставило ученых в сомнениях относительно обоснованности любой, будь то индивидуальная или общая, каждая из которых может рассматриваться как культурно предписанная в подозрительные способы. Это исследование не касается данной дилеммы. Здесь просто утверждается, что множественность точек зрения в данной культуре на другую желательна, в отличие от общего консенсуса, и что индивидуализация точки зрения зависит от индивидуального самоизменяющегося усилия понять. Наиболее желательна самомодификация до уровня знакомства, а не только знания, и в этот момент культурные различия перестают играть заметную роль: они отступают на задний план. История «Ночей» тесно связана с этой парадигмой. Попытка перестроить индивидуальную реакцию на текст, познакомиться с ним на его собственных условиях приведет к тому, что он отделится от ошибочно простого культурного контекста и вновь возникнет как сложный культурно-исторический вымысел: средневековые литературы параллельны, но не идентичны проблемам западного самовосприятия последних трехсот лет. Изучение «Ночей» как литературы и обзор их истории — сложная задача. Каббани вместе с другими предостерегает от того, чтобы видеть только то, что мы ожидаем увидеть (13, 25) и, хотя она не обсуждает «Ночи» в особенности, но продолжающаяся убедительность ориентализма в целом, это хорошая отправная точка. Предубеждение и точка зрения становятся гибкими и динамичными только в том случае, если читатель осознает ту роль, которую они играют в любой интерпретации. Искоренение фундаментальной формы предубеждений невозможно и даже редко необходимо. От читателя требуется критический подход к предвзятому суждению, более того, читательский опыт является саморефлексивным. Термин «предубеждение» означает для наших целей то состояние, при котором предубеждение полностью диктует реакцию, фактически предвосхищает ее. Это состояние, при котором никакая модификация позиции не может произойти, когда субъект сталкивается с незнакомым, поскольку реакция предопределена из предписанной позиции. Предубеждение такого рода препятствует ознакомлению, поскольку в любом данном суждении всегда будет присутствовать образец «они» и «мы». В свете этого конкретного применения мы можем сказать, что практически вся реакция на «Ночи» была предвзятой. Идеальное чтение, побуждающее читателя к ознакомлению, характеризуется не отсутствием предвзятого груза, а сознанием предвзятости и намеренным сохранением гибкости: эта открытая критика должна поощрять самокритику одновременно с чтением этого текста. Сам текст иногда способствует предвзятым ответам. Концентрические кольца их и нас-паттернов также представлены внутри субстанции, субстрата самого текста. «Ночи» можно использовать как источник аргументов за или против всего, что уже было. Использование их экстремистских аспектов, их анти или про составляющих, означает ограничение текста, поскольку он колеблется между всеми мыслимыми крайностями предрассудков. Как это ни парадоксально, это текст с открытым концом, поскольку многие его части составлены из самого удовлетворительного, самого закрытого и полного из жанров — рассказа. Однако по своей массе «Ночи» преодолевают замкнутость. Содержащие в себе множество функциональных элементов нарративной завершенности и исполнения всех желаний у читателя, содержащие основные функции развлечения, они остается, в итоге, текстом тематической незащищенности, вопрошания, проверки пределов социального восприятия, незавершенности. В «Ночах» отношение к женщинам, мужчинам, расе и особенно к основным категориям знакомого и чужого исследуется с необычайной сложностью. Именно на этом непростом пороге наиболее интересно. Каждому писателю приходилось искать предлог, чтобы изучать «Ночи», поскольку они не были признаны в качестве литературы. Возможно, это потому, что они и не заслуживает признания в качестве литературы, но также ясно, что любое такое суждение всегда включало в себя гораздо больше, чем просто «объективную» оценку литературных достоинств. Во-первых, все понятие о западных литературных ценностях ставится под вопрос, когда оно применяется к заимствованному или иностранному тексту. Важно отметить, что если кажется, что преобладает неписаный запрет, препятствующий обсуждению текста как литературы, то не может быть никакого спора или диалога, определяющего его ценность по тому или иному стандарту. Можно возразить, что литературная ценность «Ночей» в глазах неарабов далеко не исчерпана, а является спором, который только начался в последние несколько десятилетий (*23 — Питер Хит отмечает, что «зрелое понимание «Ночей» находится только на начальной стадии» («Романс как жанр», I. 3), а Давид Пино отмечает значительный сдвиг в сторону литературного анализа за последние 2–3 десятилетия («Булак, Макнагтен и Новый Лейден, 125–26)). Самое большее, что мы можем сказать, это то, что он не был популярен якобы из-за своей литературной ценности, на самом деле он был популярен по всем причинам, кроме этой. То, что не обсуждалось, не может быть отброшено, но отсутствие обсуждения может означать отвержение. «Ночи» пребывали в подвешенном состоянии, не принадлежащем ни к западному, ни к восточному литературному канону, из-за запрета на изучение их самих по себе. Поколение за поколением были вынуждены искать относительно убедительные оправдания для легитимации изучения текста, который очаровывал и увлекал их непосредственным образом, и ни одно из оправданий не было достаточным, чтобы оправдать увлечение. Для Бертона это прежде всего текст, представляющий этнологический, антропологический интерес; это «истинно» в контексте этих полей. Последней причиной изучения «Ночей» является то, что Герхардт сосредоточилась на повествовании, которое было подхвачено и расширено Пино и многими другими за последние два десятилетия. Это важно, поскольку это движение постепенно утверждает «Ночи» как представителя своего собственного уникального жанра в английской литературе, и это отправная точка для отмены запрета. Больше нет необходимости приручать «Ночи», прежде чем настоящую любовь к ним можно будет выразить словами — определить, чтобы их было удобно читать. Пришло время взглянуть на текст, измененный сложной историей конфликта, на то, что он конструирует внутри себя, независимо от того, насколько неадекватны западные или восточные критики для этой задачи. Среди переводчиков постоянно наблюдается тенденция как разграничивать границы тем текста, так и не допускать прямого взаимодействия с его многочисленными последствиями. Написание обширных примечаний, особенно в случае Лейна и Бертона, было еще одним актом перевода. Это явное отражение того факта, что в первые два столетия европейского интереса к «Ночам», текст жестикулировал в сторону несуществующего читателя. Внимательного слушателя, тесно связанного с фольклором, исламом, социальными условностями и анекдотами и правильно понимающего историческое происхождение историй, конечно же, нельзя было найти в викторианской Англии. Это не означает, что совершенно незнакомый читатель не может читать, а скорее то, что такой читатель будет читать совсем по-другому, поскольку он или она освобождается от предубеждений текста. Кроме того, читатель каждого из последних трех столетий имеет привычные предрассудки, характерные для культуры и класса (если говорить сильно упрощено). В чужом тексте они просто не будут учитываться и, как правило, станут в какой-то степени неуместными или неадекватными для задачи интерпретации. Попытки переводчиков контролировать или направлять реакцию читателя представляют собой некоторые варианты выбора. Однако, когда текст предполагает предубеждения, которых у читателя нет, и ожидает незнакомых читателей, мы оказываемся на пороге интерпретации, которая ощутимо течет в обе стороны — текст и читатель находятся на грани изменения при любой попытке ознакомления. Оставаться неизменным и ограничивать текст тем, что раскрывает его фон (в данном случае «нравами и обычаями» и т. д.), или выделять категорию того, что по определению преходяще (экзотичность, зависящая от непривычности), — это всего лишь первые инстинктивные реакции на противостояние чужого текста и читателя. Дезориентация как начальная позиция может быть ценной, а столкновение непоследовательных или смещенных предубеждений может быть самоизменяющимся. Чуткий читатель «Ночей» претерпевает изменение точки зрения или себя (иногда и то и другое в практических целях) не потому, что текст всегда представляет собой очаровательно великое искусство, а потому, что его всеобъемлющий охват создает впечатление знакомства, которое не обязательно отражает простое знание, но участие в вымышленном мире, обеспечиваемом событиями, предысторией и предположениями сказок, и в этой текучей вымышленной реальности убежденный читатель гораздо более восприимчив к очаровательным моментам. Широта «Ночей» предлагает возможность насыщения в мире, функционирующем подобно, но в гораздо большем масштабе, чем мир основных произведений Толкина (*24 — Сравнение с фэнтези Толкина предлагает Э. М. Сиссонс (13)). Исторически, конечно, это предложение не часто принималось. Главной потребностью читателя является не руководство, предоставленное Лейном, Бертоном и другими, которые мгновенно переориентируют первые впечатления в соответствии с уже известными социальными нравами, а скорее подтверждение правомерности читательской позиции сомнения и дезориентации. Читатель должен иметь возможность свободно интерпретировать внутреннюю информацию сказок, чтобы приблизиться к приостановке толкования, специфичного для культуры. Это должно беллетризовать как читателя, так и текст. Текст, возникающий из этой смещенной среды, по существу является вымышленным, воссозданным, лишенным своей реальной культурной и исторической реальности, в то время как читатель в этом отношении является творцом себя и мира, а результирующая точка зрения или самость является вымышленной в том смысле, что она глубоко сокровенна, взаимосвязана с экстраполяцией того, что уже является вымыслом, утонченным приближением к выходу за пределы жестко предписанной сущности культурно-специфического «я». Это не означает, что нам вообще не нужна информация. Мы получаем необходимую информацию, чтобы получить доступ к чосеровской поэзии, мы приобретаем много эзотерических знаний, чтобы получить доступ к модернистской поэзии, но мы никогда не путаем информацию с содержанием, что является общей ошибкой подходов к «Ночам». Эта ошибка является просто результатом возврата к простейшей интерпретационной позиции в отсутствие ощущения какой-либо знакомой почвы. Читатель должен подходить к чужому тексту с тем же доверием, что и к совсем новой литературе: то есть с твердой верой в то, что есть что-то, неважно насколько новое, что делает его достойным изучения как литературы, даже если это означает изменение определения. Любое суждение об обратном может быть обоснованно вынесено только после такой попытки. Чтобы «Ночи» вообще можно было изучать, кажется очевидным, что их нужно изучать больше. По-прежнему необходимо, чтобы каждое исследование «Ночей» содержало в себе справочную информацию, необходимую для того, чтобы поместить читателя в контекст. Неоднородность текста или текстов, хотя и является наиболее заметной чертой, может не быть самоочевидным фактом для неспециалистов, в то время как важность его исторического и временного диапазона при любом чтении и его сопротивление общему определению не могут быть очевидными, если оставить его неисследованным. Соответственно, в следующих двух главах будет изложена история арабского текста и история перевода «Ночей» на английский язык в качестве основы для анализа конкретных сказок во второй половине книги. В четвертой главе исследуются некоторые сложности читательской точки зрения в истории восприятия составного текста, а также рассматриваются некоторые стратегии чтения при столкновении с кросс-культурным контекстом. Пятая и шестая главы предлагают новое прочтение сказок. «Рамочная» история обсуждается в пятой главе, где сравниваются и противопоставляются текстовые и традиционные европейские интерпретации, а в шестой главе демонстрируются возможности текстового чтения с анализом выборки из пяти сказок. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 1 апреля 2023 г. 07:50
Результатом является умножение текстов и умножение образов или впечатлений от текста (*11 — Отмечено рядом ученых. См., например, Сандра Наддафф (Арабески 3-12)). Оторвавшись от своего прошлого, текст сохраняется в дискретных языковых единицах и кажущихся противоречивыми версиях. Хотя он не полностью признан легитимной литературой на Востоке или на Западе, тем не менее, он был включен в новый канон, по крайней мере, управляющий этим безудержным текстом. Изучение «Ночей» становится исследованием вариаций на отсутствующую тему или семейства текстов, а не какого-либо конкретного из них, поскольку непосредственным следствием наличия идентичности как литературы, большей, чем любая из ее версий, является то, что ни одна версия сама по себе не существует, и этого достаточно для постановки целей изучения. Настоящие «Ночи» теперь больше, чем любое из их проявлений, в том числе и арабских. Можно увидеть, что «Ночи» имеют кросс-культурную историю и идентичность, что выводит их за пределы любого отдельного представления о своей идентичности и делает их актуальными как единственное литературное произведение, находящееся на стыке восточной истории и западного бытия (*12 — Восток и Запад — обозначения, полезные сейчас из-за их неточности. Они обозначают воображаемые границы идентичности, а не реальную географию; они — неотъемлемая часть парадигм «они» и «мы», необходимых для европейского империализма. Они используются в данной работе с учетом этой исторической этимологии. Восток и Запад являются терминами произвольного разделения и означают скорее отношения, чем реальности (см. также Борхес, Тысяча и одна ночь 47-48)). Уникальное место «Ночей» в истории выдвигает на первый план некоторые проблемы, присущие сложным отношениям между культурами, источником которых является конфликт между различными способами восприятия себя и идентичности. Жизнь «Ночей» насчитывает почти триста лет самого пылкого и сложного непонимания. Однако нельзя сбрасывать со счетов эти годы, поскольку они изменили сам текст, как физически, так и по смыслу. Теперь у нас есть составной текст; с одной стороны, средневековая популярная литература, построенная на собственном образе, чуждом европейской культуре, а с другой стороны, данный текст является неотъемлемым элементом и источником романтизма и европейской имперской политики. «Ночи» не являются составным текстом только из-за непростых связей между арабской и английской версиями. Европейские тексты приспосабливались к запутанному и сложному восприятию и были достаточно гибкими, чтобы стать убедительными в почти противоречивых интерпретациях. Ночи были для Европы 18-го века потворством беззаконному воображению и неумеренной невероятности, предельным полетам фантастической нереальности и, с очень небольшим критическим обсуждением, также использовались (особенно в 19-м веке) как точная картина нравов и обычаев Другого мира. Два читателя, кабинетный путешественник и читатель, ищущий экзотической и чарующей нереальности, существовали бок о бок, иногда даже в одном лице (*13 — Такие, как Джеймс Битти, цитируемый Али (Шахерезада 18-19)). В двадцатом веке, сначала оставив «Ночи» нашим детям, мы теперь снова начали всматриваться, и всматриваться с вниманием в их повествовательное искусство и внутренние достоинства. Впервые за столетия «Ночи» начинают рассматривать как форму литературы (*14 — Отмечено также Давидом Пино (Bulaq, Macnaghten и New Leiden Edition Compared' 125)). Что отличает перевод «Ночей» на европейские языки от любого другого? Конечно, можно возразить, что все переводы составные и проходят один и тот же процесс. Это верно, но в определённой степени. Использование переводов обусловлено соглашением или ожиданием цели перевода. Мы читаем перевод на языке, понятном читателю, но отличном от языка восприятия нашей родной литературы. «Ночи» были восприняты в отсутствие такого понимания, и культура их происхождения была подвержена крайностям предрассудков и невежества; действительно, на протяжении большей части первых ста лет их популярности предрассудки и невежество побуждали многих верить, что сказки придумал Галлан. Идея о том, что значение текста изменяется вместе с его формой при переводе, возможно, самоочевидна, но обычно не принимается во внимание в целях приближения приближения оригинала к переводу, поскольку эта деятельность является одной из основных целей перевода. С «Ночами» и некоторыми другими произведениями происходит нечто большее. Изменения, вносимые в этот текст, тесно связаны с точкой зрения, вызываемой у читателя. Большинство переводов менее пространны и остаются в рамках нашего представления об общепринятых отношениях между читателем, оригиналом и переведенным текстом. «Ночи» не очень удобно вписывается в жанр перевода и в то же время не вписываются в канон английской литературы. Кажется, существует непростой компромисс между переводом как общепринятым механизмом и литературным каноном, в данном случае, определенного европейского языка. Перевод можно описать как окно в другую литературу, а иногда и в другую культуру; окно, а не дверь — смотрим, но не переходим на другую сторону. Это процедура, узаконенная практикой в ее ограниченных пределах. Текст остается канонической собственностью своего источника и живет дома. Однако есть исключения. Что-то может случиться с текстом, сделав его либо бездомным, либо эмигрантом, и, более того, сделать его каноническим в совершенно новом контексте. Гомер Поупа принадлежит Поупу, заимствования Т. С. Элиота стали частью «Бесплодной земли». Однако, что будет, если использовать окно как дверь, и не как дверь в текст, для полного понимания, а как дверь в людей, живущих реальными жизнями в реальном времени, при этом удаленными от жизней и времени текста? Что, если мир текста действием неоправданного, глубоко невежественного и высокомерного жеста превращается в реальный мир просто благодаря восприятию (*15 — Агзенай подробно исследует процесс, благодаря которому Восток «Ночей» стал эквивалентом, даже проверкой на истину, реального Востока (274)). Это несанкционированное использование перевода, не подкрепленное здравым смыслом или знанием, и это присвоение, переинтерпретация, радикально изменяющая текст. По разным причинам «Ночи» покинули дом и были порабощены на службе у культуры, которая умышленно не поняла их. Однако как литература они оставались частично запрещенным и маргинализованным (Mahdi, 1001 37) ненадежным текстом. Очевидно, для этого есть много причин; в частности, его неоднородность. Как решить и убедительно доказать, кто из его детей взрослый и независимый? Каково его настоящее имя? Каков его жанр? Бертон пытается назвать его, исчерпав список известных ему имен, но у этого текста было много имен и до его появления на английском языке и, на популярном уровне, много позже. Для каждого компилятора или переводчика после Лейна название текста контролировало его в определенной степени, поскольку книга указывала бы на ее соответствие «подлинным» или искаженным версиям по названию; Таким образом, название продемонстрировало бы мнение «автора» о том, что такое настоящие «Ночи». Название The Arabian Nights Entertainments указывает на ранние версии, как правило, на Галлана; «Арабские ночи» предлагают популярные версии 10-12 веков; «Тысяча и одна ночь» полунаучное название; а «Книга тысячи ночей и одной ночи» указывает, иногда нечестно, на правильный перевод; арабское название «Альф лайла ва-лайла». Бертон, пытаясь быть окончательным, приводит все известные варианты на титульном листе и обложке. Влияние особого вклада западного читателя в природу «Ночей» можно проиллюстрировать историей еще одного необычного перевода. «Приключения Хаджи Бабы из Исфахана» — посредственный рассказ самого неприятного толка, написанный Джеймсом Морьером, который в начале 19 веков был прикомандирован к нескольким дипломатическим миссиям в Персии. «Хаджи Баба» был опубликован в 1824 году. Он претендует на то, чтобы быть историей жизни самого Хаджи в бесшабашном или плутовском стиле. На самом деле это неизменно враждебный всему персидскому и мусульманскому документ, в котором, как акт недобросовестности и предательства дружбы, Морьер беззастенчиво высмеивает людей, которые помогали ему и подружились с ним в Персии, и оправдывает себя, утверждая, что он изображает их такими, какие они действительно есть. Это несмешное потворство антимусульманским настроениям и слепым этнографическим увлечениям. «Хаджи Баба» был переведен на персидский язык примерно в 1900 году и сразу же принял совершенно другую личность. Он был и остается чрезвычайно популярным и повлиял на возрождение персидской литературы в двадцатом веке (Rahimieh 21). Сегодня в Иране мало кто знает, что изначально он был написан европейцем. Эта популярность не просто демонстрирует «ориентализацию» Востока (*16 — Саид (Ориентализм 325) и Рахимие (22)), что предполагает подавление или принятие унизительного стереотипа персидского мусульманина, который книга вдалбливает своим западным читателям. Скорее, этот аспект книги буквально перестает существовать, когда точка зрения читателя, которую он предполагает, отсутствует. Изменение общего читателя резко меняет текст. То, что Морьер задумал как общее осуждение, становится индивидуальной аномалией. Например, случай, когда Зейнаб была убит за то, что она забеременела до того, как стала собственностью шаха, вместо того, чтобы представлять известный стереотип, дикую ревность этих чудовищ восточной деспотии (*17 — Это просто пример типичного европейского комментария, взятого из книги Р. Ричардсона «Путешествие по Средиземному морю и прилегающим частям, в компании с графом Белмором, в течение 1816-17-18 гг., простирающееся до Второго порога Нила, Иерусалима, Дамаска, Баальбека и т. д. 2 тома, Лондон, 1822 г. (цитируется по Лейле Ахмед 60)), показывает персидскому читателю отдельного шаха, предающегося незаконным убийствам, придавая его персонажу индивидуальность и личную мерзость, невоспринимаемую европейским читателем Морьера, тем более что Морьер имел в виду, что шах представляет всех мусульманских монархов. Морьер даже не объясняет, что поведение шаха аномально и преступно, так как хотел, чтобы его вымысел был максимально осуждающим. Хаджи для персидского читателя — восхитительная, непочтительная, мошенническая личность, в то время как для европейского читателя он должен был рассматриваться как типичный представитель типа «перс». В переводе на персидский текст выпрямляется: фарсовый пародийный этнический язык становится идиоматичным и живым персидским, осмеяние фраз и ругательств слишком буквальным воссозданием персидского языка снова делается естественным и плавным (*18 — Пандит (79, 83). См. также обсуждение Даниэлем «Хаджи Бабы» (Ислам, Европа и Империя, 207–209)) и, главное, нездоровое выдвижение на первый план и выделение «нравов и обычаев» становятся фоном, ибо это, конечно, уже знакомо. Стоит отметить, что переводчик добавлял и вычитал по своему желанию и что помимо этих органических изменений переводчик… фактически сделал персидский текст гораздо более тонким и смешным, чем оригинал» (Kamshad 74). Влиятельный перевод между существенно поляризованными культурами является политическим актом, иногда даже актом саботажа или холодной войны (как, например, очернительный перевод «Коранa» Э. Х. Палмера). «Хаджи-Баба» был написан, чтобы заполнить пространство в литературе и политике, созданное популярностью «Ночей»; в некотором роде это их имитация. Однако это мошенничество оживило литературу нации, которую оно намеревалось очернить. Оно прошло через волшебное зеркало в процессе перевода. Это демонстрирует, насколько ложной является информативная цель такой литературы, когда она применяется к более широкому контексту уже информированного сообщества. Парадоксальным образом именно плохие аспекты «Хаджи Бабы» делают его хорошим на персидском языке; если бы это был точный и верный отчет о нравах и обычаях, то сейчас он представлял бы просто архивный интерес. «Ночам» не так повезло, потому что трансформации были обратными, и самая грустная шутка ученых 19 века состоит в том, что средневековый вымысел воспринимался как полностью репрезентативный для современной культуры подлинный текст, тем самым ослепляя как Европу, так и настоящий Восток. Все тексты модифицируются общим изменением того, как они воспринимаются. Перевод текста может подчеркнуть эту модификацию, потому что изменение точки зрения происходит мгновенно и является предварительным условием любого чтения. Стереотипы, создаваемые любым автором, перестают действовать, если предвзятого пространства, в котором они понимаются, больше не существует. Соглашение между сокультурным автором и читателем нарушено. Перевод может быть текстом, насильно освобожденным от авторских или культурных презумпций. Потенциал интерпретации и отклика, которым обладают «Ночи», — это именно то, что порождено этой динамической дислокацией. Неарабский читатель имеет доступ к тексту необычными способами. Как читатель, он или она теоретически находится в превосходном положении потенциального неприсоединения. Предубеждения, предполагаемые текстом, неприменимы, а предубеждения читателя неадекватны. Если читатель по сути ничего не знает о жизни в исламском обществе, он склонен читать ради экзотики: чтобы потребить передний план или выделить то, что для текста является фоном. Однако, если текст читается с чувствительностью к основным предпосылкам мира, в котором он установлен, такие читатели могут быть в состоянии интерпретировать свои собственные предубеждения в нейтральной зоне, которая предполагает приостановку обеих реальностей. Реакция читателей на чрезмерно незнакомое в истории «Ночей» была некритичной или упрощенной. Читатели либо предавались удовольствиям экзотического Другого мира, не понимая, что именно невежество субъекта создает категорию экзотического и Другого мира (*19 — Саид является основным источником этих идей (Ориентализм 49-73)), либо академически интерпретировали незнакомое как знание, «преодолев» различные трудности. Оба они обладают врожденной искажающей установкой превосходства. Редко, когда делалось усилие выйти за привычный круг до определенной степени самоизменения. Однако «Ночи» приглашают к этому отчужденного читателя больше, чем большинство текстов. Одной только своей широтой они приглашает к участию; они насыщают читателя другим вымышленным миром. Более того, в процессе прочтения текст претерпевает трансформацию, ибо, поскольку нет единого мнения относительно его идентичности, чем глубже уровень интерпретации, тем больше видоизменяется текст, история и читатель. В конечном счете, цель чтения не в том, чтобы овладеть диким текстом или чуждой идеей. В идее ознакомления заключена идея равенства, чего явно не хватало в истории западного критического восприятия «Ночей». Приобщение — это также изгнание из исходного локуса идентичности, это расширение кругозора путем перемещения лагеря. Оно никогда не может быть эффективным, если знание включает в себя принцип рейда: захват и отступление в безопасное место известной личности, порабощение сокровищ. Чужой символизм, язык, нравы и обычаи — все это может стать известным, но стать знакомым в соответствии с применяемым здесь определением — это гораздо больше, ибо, когда-то знакомые, они отступают на задний план, и текст перестраивается под двойным солнцем, освещающим двойными перспективами разделенных культур. Это не превращение восточного текста в западный или приближение западного читателя к восточному; оно шире, так как расширяет границы. «Ночи» представляют читателю глубоко объектно-ориентированный мир. Арабский слушатель и читатель или неарабский читатель — это наблюдатель, а не участник, редко даже вовлеченный в состояние эмпатии, хотя сочувствие часто вызывается. Мы вуайеристы, экскурсанты. В частности, для западного читателя этот аспект любого повествования стал в прошлом более значимым. Материал мира сказок, сама их ткань стала самоцелью, предметом путешествия вуайериста. Для rawi и толпы, однако, материал и объекты сказок были фоном, необходимым дополнением к повествованию, фактически основой рассказчика, использующего глаза героя-торговца или декламирующего для торгового общества. или и то, и другое. В Европе эта ткань стала субстанцией, представлением экзотического, и таким образом задний план стал и остается передним планом, а незнакомый материал другого мира становится наиболее убедительным аспектом, тогда как повествование с его более универсальными человеческими интересами отступает. Если викторианский герой или героиня входили в комнату, обставленную лакированным шифоньером, богато украшенную фарфором, оборками и кружевами на ножках столов, а также кувшином и горшками с цветочным орнаментом, ничто из этого не могло рассматриваться как нечто иное, чем фон и декорации. Можно себе представить, что если бы этот воображаемый роман был переведен для другой культуры, реакция читателя была бы автоматически изменена, и, возможно, была бы добавлена сноска, поясняющая, что считается слегка неприличным называть ножки стола словом limbs и что они словно покрыты вычурным нижним бельем, так что их непристойнын бедра не могли быть ни увидены, ни обсуждены. У энергичного переводчика может возникнуть соблазн обобщить скромность и сексуальную чистоту викторианского образа самого себя и лицемерие викторианцев, учитывая необычайное количество проституток в центре викторианского Лондона. Для непривычного глаза или уха всепроникающий материальный мир «Ночей» требует внимания, даже если этот материал структурно явно является фоном. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 1 апреля 2023 г. 07:48
Ева Саллис. Шахразада в зазеркалье – метаморфозы «Тысячи и одной ночи» https://en.m.wikipedia.org/wiki/Eva_Sallis Глава 1 — Ввведение в «Тысячу и одну ночь» «Тысяча и одна ночь» была светской литературой, исторически вообще не признанная культурным классом учёных, как литература. Сборник существовал как популярное развлечение, и большая часть его выражала желания, стремления и опыт городских и торговых людей среднего и низшего класса (*1 — Истории отражают ценности, приключения, верования и заботы мусульманских торговцев средневековья — даже двор Харуна ар-Рашида на самом деле является воображаемым двором, состоящим из купцов (аль-Каламави 139; Герхардт, Искусство повествования 190)). Он развился, возможно, как ответ или реакция на жесткую социальную и духовную структуру, и удовлетворял потребности, подобные тем, которые порождают карнавальные и карнавалоподобные инверсии в популярных культурах (*2 — Отмечено Фериалом Газулом (The Arabian Nights 128), цитирующим Бахтина. Асма Агзенай утверждает, что «Тысяча и одна ночь» была привилегированным пространством карнавальных и антиавторитарных дискурсов» (227)). Однако это то, что было когда-то. То, чем эта книга является сейчас, бесконечно более сложно, потому что она возродилось в чужой среде в 1704/1163 гг. (*3 – В оригинальном тексте автор везде указывает двойную дату – по христианскому летоисчислению и по Хиджре), в среде, где её знаки были восприняты совершенно иначе, чем их значения, принятые в той культуре, где они появились. Мало того, что большинство референтов были неизвестны, но сами знаки приобрели уникальную для них референцию, референцию к общей системе образного восприятия, в которой одним из существенных компонентов была тайна и ощущение оторванности от смысла. Когда мы разрабатываем новый подход и применяем его к литературному произведению, мы тем самым модифицируем прошлое и изменяем само произведение (*4 — Идея, подробно исследованная Т. С. Элиотом в «Традиции и индивидуальном таланте» (Священный лес 47–59)). Произведение существует и сохраняется как тождество благодаря некоему соглашению между словом и читателем, между знаком и интерпретацией. Это очень изменчивая концепция идентичности, и с учетом этого становится ясно, что литературные произведения меняются по мере того, как меняются люди и культуры, которые их читают. В этом исследовании «Ночи» исследуются с этой точки зрения на литературу, поскольку у «Ночей» есть история, отличающаяся особой трансформацией. Это исследование подходит к тексту с утверждением его принципиальной неоднородности, ибо текст доходит до нас через множество рукописей, печатных изданий на арабском языке и самых разнообразных переводов. Понимание проблем, связанных с переводом, имеет важное значение. Необычные переводы, такие как ранние английские переводы «Ночей», представляют процесс, который точнее более точно можно назвать присвоением. В рамках этого процесса необычайно заметна сложность отношений между читателем и текстом; культурно чуждый читатель предлагает нечто иное, чем обычные отношения текста и читателя. «Ночи» традиционно читались особым образом, и в Европе поощрялось снисхождение к опыту экзотического Другого и различным аспектам ориентализма (*5 — Термин «ориентализм» используется на протяжении всей этой работы с указанной выше нагрузкой: он не просто указывает на дисциплину, интересующую и изучающую «Восток», теперь он также обязательно отражает то, для чего эта дисциплина использовалась и используется. (Саид.Ориентализм 2-3). Эта дисциплина основана на концепции взаимозаменяемых наблюдателя и наблюдаемого (Тердиман 29)). Последние две главы этого исследования будут посвящены изучению конкретных историй в «Ночах» как литературе особого уникального жанра, имея в виду их историю трансформации и транскультурной реинтерпретации. Арабский текст существует в нескольких различных версиях, он был записан в неопределенное время, устно передавался или создавался на протяжении многих столетий и несет на себе печать многих авторов и писцов, многих веков, многих городов и следыц многих народов, начиная от от кочевого доисламского мира до утонченного мира великих торговых и культурных центров. Жизнь сборника на арабском языке начинается примерно в 8-м веке с перевода (и присвоения) персидского «Хазара Афсана» или тысячи легенд на арабский язык, а также арабизации и переписывания его историй. Нынешние «Ночи», кажется, обязаны этой ранней персидской коллекции только своей рамочной историей (*6 — Некоторые истории имеют персидские элементы или происхождение (EI (2) 1. 363). Невозможно. однако определить, когда именно они поступили в коллекцию. Сайф аль-Мулюк — единственная история, сохранившаяся в независимом персидском манускрипте (Эструп, 64–65)). К IX веку, вероятно, существовал сборник на арабском языке, следующий структуре и форме «Хазар Афсана», но содержащий много историй арабского происхождения и вкуса. Он назывался «Альф лайла» — «Тысяча ноче». Вполне вероятно, что к XII веку эта коллекция была изменена и дополнена многими египетскими элементами и получила название «Альф лайла ва-лайла». После этого коллекция претерпела дальнейшие дополнения и исправления, в нее вошли героические рассказы, истории о походах против крестоносцев и относительно поздние, вплоть до 17 века, турецкие или египетские истории. Похоже, что где-то между 12 и 14 веками очень значительная часть коллекции была утеряна, и многие дополнения удовлетворяют потребность в заполнении коллекции, хотя и с некоторыми более поздними историями. Самая ранняя существенная рукопись датируется 14 веком, а самый ранний фрагмент, относящийся к «Альф лайла», относится к 9 веку. Большинство рукописей, использованных для печатных изданий и переводов 19 века, очень поздние, как правило 18 века. Большая часть, если не вся информация, представленная здесь, является предметом продолжающихся споров. Первые два действительно важных печатных издания арабского сборника «Альф лайла ва-лайла», содержащие буквально тысячу и одну ночь, появились в 1830-х годах, и с тех пор эти два издания конкурировали за внимание читателей и ученых. Их обычно называют Булак и Макнагтен или Калькутта II. Третий важный вариант на арабском языке появился совсем недавно, в 1984 г. Это лейденский текст, издание Мухсина Махди рукописи 14 века, первоначально использованной Антуаном Галланом в первом европейском переводе 1704-17 гг. Этот текст существенно отличается от двух других. Относительные достоинства и недостатки этих трех вариантов также являются предметом споров. История «Ночей» на английском языке действительно началась с перевода Галлана на французский язык в 1704 году. К 1706 году кустарные переводы Grub Street стали доступны на английском языке, и, до перевода Эдварда Лейна 1839-41 годов, переводы сказок с прекрасных и очень отличающихся от оригинала версий Галлана проходили через бесчисленные издания и порождали имитации, вариации, расширения, и моду на восточную сказку, предшественницу романтизма (Conant 245-51). Это была беспрецедентная популярность, просуществовавшая более века. К тому времени, когда Лейн перевел текст более тщательно, он уже отвечал на другой запрос, поскольку экзотический Восток как литературная стимуляция ослабевал. Путешествия, накопление знаний и прогресс во многих формах привлекли внимание общественности и ученых к социологическому реализму «Ночей». Перевод Лейна более чем поощрял это. Его работа представлена как информация для ученого и джентльмена, а не как развлечение для людей в целом (в значительной степени следствие его примечаний). Его перевод прямой и ясный по стилю, хотя, к сожалению, сильно отредактированный и даже неуклюжий, поскольку предполагаемый читатель принадлежал к приличному обществу того времени. Незадолго до Лейна Генри Торренс начал перевод «Ночи без сокращений» (опубликованные в 1838 г.), которые остался незаконченным и не оказал влияния. С 1840-х до 1880-х годов сокращённая и серьезная версия Лейна конкурировала за внимание с давно любимыми версиями Галлана. Затем, в 1880-х годах, и Ричард Бертон, и Джон Пейн выпустили безупречные и полные переводы «Ночей», взятые в основном из издания Макнагтена, но дополненные из Булака и других текстов. Пейн опередил Бертона на пару лет, и Бертону было предъявлено обвинение в серьезном плагиате. Оба использовали псевдоархаический стиль и перевели всю поэзию. Бертону особенно нравилось предлагать своим читателям более эротические или грубые отрывки. Перевод Пейна является лучшим переводом, он немного проще для современного читателя и является источником значительной части перевода Бертона, но незаслуженно неизвестен и сейчас встречается крайне редко (*7 — Начиная со 2-го тома своих «Ночей» и далее и до 3-го тома «Дополнительных ночей» Бертон в значительной степени опирается на Пейна (Walther, Tausendundeine Nacht 49-50)). Перевод Бертона был известен отчасти благодаря самому Бертону, и на рубеже веков интерес к полным английским версиям, а на самом деле интерес взрослых в целом, постепенно угасал. Сборник Бертона представляет собой устрашающую коллекцию: он состоит из десяти томов «Ночей» и шести или семи томов «Дополнительных ночей» (*8 — Обычно 6 томов в оригинале и 7 в пиратском издании). В 1899 г. Ж. Ш. Мардрюс перевел сборник на французский язык в ненаучной манере и заявил о точности в драматических выражениях, расширив при этом эротические отрывки и добавив разный материал, который счел нужным. Эта версия была подхвачена Поуисом Мазерсом, не знавшим арабского языка, и переведена на английский язык, наивно подтверждая претензии Мардрюса на точность. По иронии судьбы, большинство людей, читавших полную версию «Ночей», читали и этот вводящий в заблуждение перевод, поскольку он легко доступен (*9 — Английская история «Ночей», изложенная здесь, не является чем-то исключительным. Схема параллельной немецкой истории выглядит следующим образом: Галлан на немецком языке с 1706, Кениг 1841, Вайль 1839-42, Хеннинг 1897/1315, Греве (из Бертона) 1907, Литтманн 1921- 28. (Подробное изложение истории немецких переводов см. в главе 4 Wiebke Walther, Tausendundeine Nacht.) Этот последний, первый немецкий перевод, основанный на тексте Макнагтена, возможно, является лучшим переводом длинной версии «Ночей» на европейский язык. Это, безусловно, яркий и незатейливый текст, приятный для чтения. Здесь можно отметить, что русский перевод М. Салье близок к переводу Литтмана). Хотя в ХХ столетии были сделаны хорошие полные переводы на немецкий и итальянский (и русский) языки, дальнейших попыток полных переводов на английский язык не предпринималось.Эти английские переводы оказали необычайное и беспрецедентное влияние задолго до того, как стали хотя бы отдаленно точными. Таким образом, можно сказать, что в европейском уме сохраняется двойной образ: реальный текст и память о его сильно искажённых версиях (*10 — Как отмечает Энно Литтманн, «Ночи» «до сих пор вызывает у взрослых не только радость изучения иностранных культур и литератур, но и самые прекрасные воспоминания о сказочном мире юности» (Anhang 6. 655)). Эта сложная идентичность усиливается тем фактом, что переводы происходят из нескольких различных арабских версий или, возможно, точнее, сборников и недобросовестных добавлений таких переводчиков, как Мардрюс и Мазерс. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 23 февраля 2023 г. 07:25
цитата SZKEOЕсть ещё про русскую нечисть Максимов Нечистая, неведомая и крёстная сила. https://ru.wikisource.org/wiki/Файл:Нечис... А у Билибина есть серия рисунков со всякими банниками и кикиморами. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 22 февраля 2023 г. 12:21
цитата АндреуччоНе такой уж это нетленный шедевр изящного книгоиздания, чтобы нельзя было его дополнить качественными изображениями демонов. Александр для Молота ведьм огромное количество всего интересного нашёл. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 21 февраля 2023 г. 18:19
цитата КицунэВы слишком буквально меня истолковали. Я, скорее, имел в виду, что в средние века очень охотно изображали всяких демонов и , возможно, найдётся цикл иллюстраций или гравюр, который удачно сможет вписаться в этот словарь дополнительно. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 21 февраля 2023 г. 18:15
Возникли некоторые соображения о русских переводчиках Мардрюса начала ХХ века. Их перевод положен в основу 12- томника СЗКЭО. Но он был не закончен. Точнее закончен не по тексту Мардрюса. Почему? Было предположение, что русские переводчики не дождались выхода последних французских томов и завершили цикл произвольно. В основном сказками из Египетской редакции и немного из Бреслау. Но если посмотреть внимательно, ЧТО ИМЕННО исключено, то видно, что исключены именно авторские вставки Мардрюса, не имеющие прямого отношения к 1001 ночи — например анекдоты о Ходже Насреддине, историческая хроника о гибели Бармакидов, сказки из фольклорных сборников, турецкие сказки Гарсена де Тасси. А вот Тоуфат-эль-Кулуб и Маруф-башмачник оставлены, так как они точно из 1001 ночи, а Ночные приключения халифа приведены к тому виду, как они даны у Галлана, а вставки Мардрюса выброшены. Может быть переводчики знали текст Мардрюса и пытались очистить его от наслоений? В ползу того, что они пытались намеренно исправлять текст, говорит и тот факт, что они добавили сказку об Аль-Амджаде и Аль-Асаде, отсутствующую у Мардрюса в текат Камара-аз-Замана. И сказку о муже и попугае добавили в Рыбака и ифрита. Жаль, что мы вообще об этих переводчиках ничего не знаем. Может у кого-нибудь будут соображения по этому поводу? |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
|
Отправлено 21 февраля 2023 г. 16:29
Адский словарь вообще отличная забавная и редкая вещь. Надо бы его приблизить к сегодняшнему дню, вместе с полным Молотом ведьм. А картинки не очень, но его можно интересно дополнять всякими мировыми шедеврами. Для изучения истории демонологии и ведовства. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 7 февраля 2023 г. 04:14
цитата SZKEOА не хотите к однотомнику нормальную мардрюсовскую концовку приделать, соответственно адаптированную? Вроде само просится такое решение. Куна же решились редактировать. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 7 февраля 2023 г. 04:11
цитата SZKEOСначала обратите внимание на на эпизод с Ахиллом, царицей амазонок Пентесилеей и Терситом, а также на изнасилование Кассандры Аяксом Оилидом на алтаре Афины, и ещё на зверства сына Ахилла Неоптолема. Всё это в детских изданиях редактируют. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 6 февраля 2023 г. 10:56
цитата pswПо разным версиям их от одной до 30 000. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 6 февраля 2023 г. 10:42
цитата Komueto NadoНу, Эринии — это типа персонифицированные безжалостные муки совести. Их не очень то истребишь. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 6 февраля 2023 г. 10:16
цитата SZKEOКто Эриний не уважает и пишет с маленькой буквы, к тому они придут и уже не отстанут (см. миф об Оресте). И вообще их лучше называть Эвменидами — Благоволительницами ( см. одноимённый роман про фашистов), а то на Эриний они обижаются. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
|
Отправлено 29 января 2023 г. 07:36
Разобрали на Вайлдберрис Жестокий век с Доржиевым за 5300 р, видимо немного его было. Теперь мне люди пишут и спрашивают где ещё взять. Раньше он в Иркутске в Продалите был, но давно. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 28 января 2023 г. 15:39
цитата SZKEOТут дело в том, что просто абы какой Жестокий век никому не нужен, таких вполне достаточно в 90-е напечатали. Другое дело — красивый иллюстрированный от СЗКЭО... |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
|
Отправлено 28 января 2023 г. 13:28
Я в детстве вот такую читал, практически без картинок. https://www.ozon.ru/product/zhestokiy-vek... |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 28 января 2023 г. 13:17
цитата kreal404Жестокий век Исая Калашникова — очень хороший роман, история жизни Чингисхана на основе Сокровенного сказания. Оторваться невозможно, несмотря на толщину. Помню в детстве с отцом каждый вечер спорили, кому сегодня читать. Иллюстрировал Зоркито Доржиев, бурятский художник. Но всё правовое, полагаю... https://www.wildberries.ru/catalog/648813... |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
|
Отправлено 27 января 2023 г. 16:28
А что если организовать под-серию Библиотека Дон Кихота и издать в ней лучшее из того, на чём свихнулся Дон Кихот, типа Амадиса Галльского и других амадисовых родичей, Влюблённого Роланда и тп. нужно только узнать , что переводилось на русский язык, а иллюстрации точно должны быть. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
|
Отправлено 4 января 2023 г. 12:33
На мой взгляд у Твена очень хорош "Таинственный незнакомец". Это своего рода его "Мастер и Маргарита", роман о дьяволе. Он тоже недописан и существует в нескольких очень непохожих версиях. В варианте "На школьном холме" рядом с Сатаной-младшим действуют Том Сойер и Гек Финн. В детстве эта вещь очень заинтриговала. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 25 декабря 2022 г. 11:30
цитата kreal404Ну, Кафка это скорее об абсурдности и безысходности повседневного бытия. Он точно не занимательный и не развлекательный. У меня вот друг нарвался на мошенников, пытающихся отжать у него квартиру. Это, конечно, слишком прямая аналогия, но "процесс" длится уже несколько лет, всё время возникают разные препоны и поводы для продолжения, чаще всего абсолютно абсурдные и надуманные, противоречащие всякой логике и это длится и заканчиваться не собирается. Друг уже толком ни спать ни просто жить не может, а всё это происходит на фоне то самоизоляции, то пандемии, то разных других событий... В общем в жизни, зачастую и так всё "в натуре по кафкиански" (как говорил герой сериала "Во все тяжкие"), что не хочется ещё и читать об этом. И ещё непонятно, нужны ли произведениям Кафки иллюстрации вообще? |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 23 декабря 2022 г. 15:47
цитата просточитательВероятно Вы уже раньше пристально интересовались этим периодом и хорошо знали реалии эпохи. Либо просто обладаете выдающейся эрудицией. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 23 декабря 2022 г. 14:56
цитата SZKEOВполне допускаю, не видел это издание, так как много лет уже есть комментированное. Это вовсе не означает, что Ваше хуже, просто не видел. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 23 декабря 2022 г. 14:47
цитата Komueto NadoДело не в том. Сейчас все суперклассические произведения увлекательны не сами по себе, а как повод для изучения темы, если человеку она интересна. Я вот в 1001 ночи не сказки же читаю, ради сказок... И, кстати, всегда считал, что сатира 12 стульев непонятна процентов на 70 без хорошего комментария в духе ЛП, и не верю тем, кто утверждает, что сразу всё понял. Не даром режиссёр Гайдай сильно упростил многие моменты. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 23 декабря 2022 г. 14:39
цитата КалигулаAve Caligula Caesar!!!!!! |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 23 декабря 2022 г. 13:58
цитата SZKEOФакт, что советским людям приёмы нагнетания напряжения и остроты были мало знакомы. Это сейчас их в сериалах затёрли до дыр. Тем не менее Штильмарк как был толстым и занудным, так и остался, совсем не Стивенсон. И Мастер и Маргарита вызывает большие сомнения, как эталон шедевральности. Если начинаешь смотреть глубже, то понимаешь, насколько он сырой и недоработанный. Первая реакция после прочтения на первом курсе мединститута — И это всё?!!! Понравились только Ершалаимские главы. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
|
Отправлено 23 декабря 2022 г. 13:37
Видимо читают все как-то по-разному. Лично у меня "Анжелика" будила фантазию и любопытство, было жалко, что книги так быстро заканчиваются. Поражало количество героев и исторических событий, виртуозно вплетённых в остросюжетное повествование. Хотелось узнать гораздо больше о крестовом походе против альбигойцев, о Тулузе, об отношениях при дворе Луи XIV, развлечениях дворян и борьбе уличных банд во Дворе чудес, о появлении цыган в Париже, о капитане полиции Ла Рейни, уничтожившем этот самый Двор чудес, об отверженном поэте Клоде Ле Пти (тоже исторический персонаж), об истории Мальтийского ордена, о пиратстве и работорговле на Средиземном море. О том кто такие Савари, Лафонтен, Пенелон, Люлли, о том как строился Версаль, в то время когда простой народ тонул по колено в грязи на Новом мосту и подыхал в грязных бесплатных больницах, об инквизиции и драгонадах, о деле о ядах и колдовстве, затронувшем самую верхушку королевского двора... А что читали Вы, я не знаю. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 23 декабря 2022 г. 12:54
цитата asia4А попробуйте её прочитать в нормальном литературном переводе прежде чем делать столь безапелляционные необоснованные заявления. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 23 декабря 2022 г. 06:09
цитата Sergey1917Высшая точка в развитии остросюжетной приключенческой литературы это, безусловно, "Анжелика" (не вся, первые четыре, ну ладно, шесть) и Фрэнк Йерби (не весь). Хотя это авторы уже скорее современные и это, своего рода, приключенческий постмодернизм, поэтому так сверхлихо всё закручено. Не знаю, применимо ли в этом контексте вообще слово "шедевр". Ещё Перес-Реверте настойчиво выделяет Сабатини, причём не капитана Блада, а Скарамуша. А лично мне в детстве очень понравились Вельскопф-Гейнрих "Сыновья большой медведицы" (в А только что новый перевод издали) и Владимир Малик "Посол Урус-Шайтана" — вещи реально захватывающие — не Купер с Жюлем Верном. Ну ещё "Всадник без головы" близок к высшему уровню. Остальной Майн Рид — нет. Но как я мечтал об оранжевом шеститомнике!Ещё упомяну "Великого Моурави" Анны Антоновской — тогда воспринималась, как очень сильная вешь, после прочтения финала (спойлер — все погибли), в седьмом классе, неделю находился под впечатлением... |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 22 декабря 2022 г. 18:40
цитата asia4Несколько прямолинейное и радикальное высказывание. Роман потому и популярен до сих пор, что персонажи там не картонные, а похожи на живых людей с массой недостатков. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 7 декабря 2022 г. 13:05
И ещё группа энтузиастов из Бреслау под руководством Максимилиана Хабихта подготовили и издали полный арабский текст с альтернативной концовкой с большим количеством других сказок и высокохудожественными версиями старых. На русском языке тоже почти не представлен. Арабский текст Хабихта-Бреслау не путать с немецким переводом Хабихта, это совсем разные тексты!!! |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 7 декабря 2022 г. 12:34
Ещё были варианты, где просто брали перевод-адаптацию Галлана и произвольно продолжали его, не дожидаясь похода Наполеона в Египет. Например Продолжение 1001 ночи Казота (см. Лит. памятники). Английский переводчик Скотт дополнил Галлана сказками из рукописи Уортли-Монтегю, на русский толком не переводились (кое-что можно посмотреть у Бекфорда в Лит. памятниках). Или франко-немецкая цепочка Галлан — Коссен де Персеваль — Готье — Хабихт. Для России не очень актуально, так как был только плохой перевод в 19 веке, но зато содержащий много неизвестных сказок. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 7 декабря 2022 г. 12:12
Чем отличается перевод Мардрюса от перевода Салье? Мардрюс, по французской традиции, также как и Галлан, сделал не просто перевод а перевод-адаптацию. Он стилизовал, сокращал и дополнял текст, в соответствие с вкусами своей эпохи позднего декаданса, даже вставлял дополнительные эпизоды и диалоги. Он начал переводить с египетского издания Булак (идентичного по составу и близкого по тексту к изданию Калькутта 2), поэтому первая треть у Салье и Мардрюса относительно похожи. Потом Мардрюс разочаровался в издании Булак и добавил в свой текст почти все дополнительные сказки Галлана — Синдбада, Аладдина, Али-Бабу и т д. Оказалось всё равно мало и Мардрюс начал добавлять произвольно всё, что ему нравилось из разных источников вплоть до анекдотов о Насреддине и исторической хроники о бесславном конце рода Бармакидов. Получилось совершенно оригинальное произведение, до сих пор очень популярное во Франции, и теперь доступное и у нас, благодаря издательству СЗКЭО. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 7 декабря 2022 г. 11:57
Что такое "Книга тысячи и одной ночи" в переводе М.Салье в 8 томах, если говорить максимально просто, не акцентируясь на деталях? Это очень точный перевод с издания 19 века на арабском языке, которое содержит текст всех ночей полностью, это издание принято называть Калькутта 2. Что такое издание Калькутта 2? Калькутта 2 — это издание на арабском языке, подготовленное энтузиастами из колониального правительства Британской Индии в 19 веке на основе рукописей Египетской редакции. Рукописи, дословно соответствующей печатному изданию Калькутта 2 не существует. Что такое рукописи Египетской редакции? Это группа рукописей составленных египетскими писцами в конце 18 — начале 19 веков, в ответ на просьбы европейских учёных, искавших полный текст сказок. Европейские учёные получили возможность исследовать Египет после похода Наполеона. Зачем учёные искали полный текст сказок? В Европе была очень популярен перевод — адаптация Галлана, сделанный в начале 18 века, но он был неполный, ночей явно не хватало. Почему перевод Галлана был неполный? Потому что у Галлана была только одна рукопись сказок 1001 ночи 15 века и она обрывалась примерно в конце третьего тома перевода Салье. Эта рукопись по сей день остаётся единственным древним манускриптом 1001 ночи. Так как сказок было мало, Галлан добавил другие из разных источников. Так мы получили Синдбада-Морехода, Аладдина, Али-Бабу и др. Такая вот цепочка. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 4 декабря 2022 г. 10:55
Вообще неизвестно кто до революции Мардрюса переводил и почему до конца не доделал, а завершил произвольно. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 4 декабря 2022 г. 10:49
То есть вполне вероятно, что ошибки в переводе с арабского могут принадлежать Мардрюсу, а не русским переводчикам с французского. Как в случае с приютившим гиену в сказке о рыбаке, там есть примечание по этому поводу |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 4 декабря 2022 г. 10:44
Салье переводил напрямую с арабского текста Калькутта 2. Так называемый французский перевод Мардрюса это просто литературная обработка, Мардрюс не знал арабский глубоко, мог ошибиться в переводе каких-то выражений, требовать от него точности однозначно нет смысла. У СЗКЭО использован анонимный дореволюционный перевод, доработанный Афонькиным по французскому тексту Мардрюса. Если начальные сказки ещё похожи, то дальше по тексту Мардрюса от Калькутта 2 не останется вообще ничего. Мардрюс — это произведение литературы французского декаданса имеющее самостоятельную художественную ценность. Как бы фантазия по мотивам, авторских вставок в арабский оригинал тоже много будет, в соответствие с вкусами той эпохи. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 26 ноября 2022 г. 09:36
Но следует заметить, что Египетская редакция (Калькутта 2, Салье) составлена на основе рукописей египетских писцов. То есть все вошедшие в неё произведения имеют реальные арабские корни. В отличие от, например, Аладдина и Али-Бабы. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
|
Отправлено 26 ноября 2022 г. 06:26
При всех достоинствах Калькутта 2 — Салье, нельзя свести 1001 ночь только к этому. Единого идеального текста нет и он невозможен. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
Отправлено 25 ноября 2022 г. 12:44
цитата SeidheАмос Тутуола. Моя жизнь в лесу духов. |
| Другая литература > Тысяча и одна ночь > к сообщению |
Отправлено 25 ноября 2022 г. 11:08
цитата Кот в сапогахЕсли нет ии комментариев, ни классических иллюстраций, то это уже принципиальная разница. Но главное, чтобы текст был по изданию Академия. Но кажется он везде по восьмитомнику Худлита 50-х годов. |
| Другая литература > Издательство СЗКЭО > к сообщению |
|
Отправлено 25 ноября 2022 г. 11:03
Корней Чуковский От двух до пяти: Играя с ребятами, Саша усвоил себе их выражения: «мирово погулял», «мирово покатался» и проч. На их жаргоне «мировое мороженое» — самое лучшее. Поэтому Саша с недоумением спрашивает: — Почему мировая война? Как же это: война и вдруг мировая? |