|
Ева Саллис о Мардрюсе и разнообразии и изменчивости текстов.
Жозеф Шарль Мардрюс (английский перевод Поуис Мазерс; русский перевод – издательство СЗКЭО).Французская версия Мардрюса была опубликована в 1899-1904/1317-22 годах Хиджры. Известный английский перевод Пауиса Мазерса появился в 1923/1341 годах. Он утверждает, что это является точным переводом текста Булака; на самом деле Мардрюс претендовал на то, что у него был манускрипт, на котором был основан Булак (Irwin, Companion 38). Мардрюс более чем вольно обращается со своими источниками, и, несмотря на претензии на дословную точность и полноту, он опускает более половины текста Булака. Благочестивые или моральные истории пропускаются, и сохраняются только анекдоты, относящиеся к любви или любовникам (Gerhardt, Story-telling 96). Сказки, которые он все же включает, сокращены или переписаны и полностью изменены стилистически. Как отмечает Ирвин, это перевод, который "говорил о собственном времени [Мардрюса] и о его времени его создания" (Companion 37). Его знание арабского языка подверглось резкой критике.
«Ночи» Мардрюса — городские и соблазнительные, написанные и стилизованные для европейского читателя с уже сформировавшимися ожиданиями в отношении восточного Другого. Несмотря на то, что ученый, будь то арабист или нет, легко отмахнется от этой версии, версия Мардрюса требует обсуждения. Как уже говорилось ранее, это наиболее доступная длинная версия на английском языке (благодаря переводу Поуиса Мазерса), и, вероятно, ее будут читать чаще, чем любую другую европейскую версию. Она также является исходным текстом для нескольких критических исследований, в частности, для книги Мари Лахи-Оллебек.
Его стиль — интерпретационный, он прикрывает изобретениями реальные недостатки своего знания арабского языка. Представив двух дочерей вазира, которые "...в вопросах красоты, очарования, блеска, совершенства и тонкого вкуса были непревзойденными и сравнимыми только друг с другом" (7), Мардрюс представляет Шахразаду следующим образом: «Шахразада читала книги, летописи и легенды старых царей, а также истории древних народов. Также ей приписывали владение тысячей книг сказаний, повествующих о народах, царях и поэтах ушедших веков и минувших времен. Она была сладкоречива, и слушать ее было музыкой». (8)19
Эти дополнения показывают постоянную тенденцию Мардрюса приукрашивать свой текст, чтобы сделать его более привлекательным. Хотя превосходство Шахразады и передается, но преимущественно в терминах удовольствия, связанного с пребыванием в ее обществе, с меньшим акцентом на ее ум. Это заметно отличается от стиля и смысла арабского оригинала, однако это удивительно эффективное введение личности и голоса рассказчицы; читатель также будет находиться в ее обществе в течение всего последующего сеанса. Приведенный выше отрывок также показывает попытку Мардрюса звучать как арабский рассказчик: "красноречивая речь" подражает уже знакомому европейскому "восточному" стилю (характерному, например, для Бертона). Мардрюс переделывает отношения между Шахразадой, Шахрияром и Дуньязадой. Она дает беглый комментарий к "действию" обрамлённых сказок, заставляя двух главных участников обсуждать или размышлять о значении различных сказок и их собственных обстоятельствах.20 Через этот комментарий Мардрюс создает явную драму личностного роста Шахрияра, наряду с многочисленными определениями личности Шахразады, погружаясь в темы мужского авторитета и женской мудрости, которые были распространены в Европе на рубеже веков. Эта реконструкция отношений в кадре является навязчивой и неуловимой. Она включает в себя утомительную демонстрацию кризисов совести и раздражающее превращение неявного в явное. Ему не хватает мастерства.
Имена, которые Мардрюс дает своим героям, создают иллюзию незнакомости и новизны историй, которые уже были хорошо известны. Мудрая Симпатия, Услада Мира, Милая Подругая, Цветок Гранатат и Прекрасная Счастливица 21 — новые фигуры, узнаваемые только после мысленного напряжения, как Таваддуд, Унс аль-Вуджуд, Анис аль-Джалис, Джуллинар и Нум. Переводя имена персонажей в вещи, объективируя их, он вытаскивает из шляпы европейскую идею экзотики, "создавая странности" по мановению волшебной палочки. На них смотрят заново, как на предметы, их некогда экзотические арабские имена к эпохе Мардрюса стали любимыми и привычными.
Важный аспект этого перевода не показан в процитированном отрывке. В худшем случае версия Мардрюса и Мазерса представляет собой длинный текст мягкой порнографии (Cattan 18). В оригинале много секса, будь то явное описание, намек, прямое или косвенное сообщение. Разница здесь в том, что роль европейского вуайериста ощутима, и некоторые части текста напоминают подавленный шепот "Ну ка, зацени это", разделяемый автором и читателем за счет персонажей. Перевод обращается к культурному и гендерному клубу, предлагая сексуальное возбуждение и удовольствие вместе с нескромной культурной усмешкой. Интерполяции и дополнения, которые потребовались для создания этого преобладающего тона, слишком многочисленны, чтобы их упоминать. Ни одна сказка не обходится без тонких изменений, а интерполированный сексуальный материал встречается очень часто. Здесь достаточно одного примера. В рассказе о «Азизе и Азизе» молодая женщина заманивает Азиза в свой дом только для того, чтобы склонить его к браку, одному из самых сексуальных и лишенных любви браков в сборнике. Мардрюс описывает первые впечатления Азиза от девушки, несколько приукрашивая их своими собственными словами:
«Когда я увидел, что ее сорочка беспорядочно сползла с и что все шнурки на шальварах развязаны, я догадался, что она предавалась какому-то очень приятному занятию, прежде чем открыть дверь». (1. 686)
Предположение о том, что девушка мастурбирует, добавлено в сцену просто как граффити на уже существующей картине. Вся последующая сексуальная сцена становится особенно неприятной из-за того, что переводчик настойчиво называет ее "изысканным ребенком", так что, казалось бы, преждевременная сексуальность перерастает в педерастические фантазии. В арабском тексте этого отрывка мирская женщина заманивает в ловушку слабого и безнравственного мужчину, и в нем нет ничего подобного. В переводе Бертона этот отрывок звучит следующим образом: "...она засунула свою юбку в шальвары, будучи занятой каким-то домашним делом" (2. 328). Это явно оказывает воздействие на чувственного Азиза но не рассчитано на то, чтобы оказать такое же воздействие на читателя.
Тем не менее, следует признать, что Мардрюсу удалось создать яркое и увлекательное прочтение некоторых историй, частично передав дух радостного повествования, присутствующий в оригинале. Не стесняясь писать для удобства европейского читателя, он передал то, что в арабской версии было бы характерно для арабской аудитории: знакомство с формой и, как следствие, снисходительное отношение к содержанию. Это существует в его версии наряду с потворством европейскому интересу к восточным сказкам. Однако для многих версия Мардрюса будет "Ночами ленивого читателя", а для тех, кто уже знаком с более точным переводом или арабской версией, она оскорбит чувство эстетики более суровой чистоты и энергичности арабских сказок.
Таковы "Ночи", которые мы имеем сегодня; это композит, несущий на себе следы многих различных эпох, культур и жанров, вновь и вновь собираемый вместе многими различными составителями, восточными и западными. У каждого составителя было свое представление о том, какими должны быть "Ночи", и в каждый сборник он вносил индивидуальные акценты. Объем такого текста бесконечен, и любое утверждение о тождестве или тематическом единстве сказок может быть верным лишь отчасти. Тематическая гармония и хаос одинаково ощутимы и убедительны, в зависимости от нашей точки зрения.
Настоящие "Ночи" являются результатом почти бесконечного числа перегруппировок содержания. Составители были вынуждены переделывать текст из-за неудовлетворенности, стремясь устранить противоречие между тем, что было включено и что было исключено тем или иным представителем. Его нынешняя форма также требует решения, чего-то большего или нового, что будет включать в себя противоречивые элементы прошлого, что-то, что ослабит давление, оказываемое на него его внекультурными идентичностями. Без сомнения, любая новая компиляция установит большее разнообразие, чем гармонию. Такова природа этого текста; он всегда будет чем-то большим, чем любой отдельный представитель его идентичности.
Стремление свести текст к одному наиболее аутентичному и наиболее желаемому представителю очень сильно, поскольку иметь дело с "Ночами" — значит иметь дело с эпидемией текстов. Удовлетворительное закрытие его открытой неопределенной природы было бы привлекательным. Однако наиболее строго установленные и защищенные попытки закрытия, совсем недавно предпринятые Махди путем исключения, а до него Бертоном — попытка полного включения, а Лейном — тщательно прополотый сад, оказались тем более неудовлетворительными. Предложенный в этих случаях "полный" или "достаточный" вариант слишком уязвим для того, что ему нужно отсечь, чтобы достичь завершения. Нам приходится довольствоваться нерешительностью и неопределенностью, как в нашем отношении к идентичности текста, так и, как мы увидим, с точки зрения читателя."Ночи" в своей истории и сложной культурной идентичности находятся на пороге между возможностями.
Мы обязаны рассматривать "Ночи" как девианта, текст с теневой стороны текстовой истории. Никакое насилие не сможет удовлетворительно исправить его, а обуздать его тенденции еще труднее. Он был и всегда будет неизбирательным, расширяемым файлом. Когда истории из разных источников включаются в коллекцию, они претерпевают определенную степень изменения, поскольку перестраиваются в контексте и рамке.
Проблемы идентичности текстов, происхождение которых отдалено во времени и которые появляются в нескольких различных формах, нелегко разрешить.22 В области европейских средневековых исследований идеал "окончательного издания" таких текстов был в целом отброшен в пользу более плюралистической оценки. Более традиционные методы — выбор одной версии из многих или объединение нескольких версий в одну (Розенштейн 157) — дестабилизируются тем, что они уродуют или игнорируют. Некоторые идеи и терминология из этой параллельной дисциплины могут быть плодотворно перенесены на рассматриваемую тему, поддерживая идею жизни, пусть и нелегкой, с разными версиями "Ночей". Подвижность утверждает уникальность каждой версии текста, где каждая версия является выражением того или иного аспекта истории текста (Розенштейн 158). Практика редактирования, основанная на идее подвижности, будет рассматривать каждую версию как достойную самостоятельного сохранения. Это не может быть ограничено только текстами средневекового периода, так как если подвижность "предлагает нам рассматривать литературный текст как органичный и растущий" (Розенштейн 158), то любое подобное ограничение произвольно, особенно в случае с "Ночами", когда поздние компиляции являются единственными представителями более ранних манускриптов. Очевидным следствием этого в исследованиях "Ночей" является распространение интерпретаций в мире текстуального хаоса. Принцип подвижности подразумевает выбор жить и радоваться множественности текстов с одним и тем же названием, а в случае с "Ночами" это означает работу со многими очень большими текстами, что невозможно с практической точки зрения. При детальном анализе конкретной истории содержание может потеряться в череде вариаций. Однако, несмотря на эти проблемы, принцип неизбежен; если произвольно сузить круг читателей до одного текста, "Ночи" не смогут удовлетворить их. Переводы и многочисленные арабские версии, возможно, лучше всего рассматривать как невзаимозаменяемые исполнения партитуры.23
Вопрос о принадлежности "Арабских ночей" неоднократно ставился и исследовался на протяжении последних трехсот лет, и ответы на него давались самые разнообразные. Однако мы забываем, что вопрос, подразумеваемый в этом богатстве возможных ответов, заключается не в том, каково окончательное определение "Ночей" или их окончательный текст, а в том, кто является читателем "Ночей"? Поскольку очевидно, что этот читатель был столь же изменчив, как и текст, этот вопрос освобождает нас для изучения "Ночей" через их прошлую рецепцию, на Востоке и Западе, и, кроме того, для восприятия их в новом контексте. Погружение в поиски наиболее легитимного текста несколько теряет смысл, поскольку ни в какие времена "Ночи" не были чем-то иным, кроме как гибкостью и изменчивостью. Ответ на первый вопрос ведет нас в увлекательный лабиринт текстов, рукописей и утраченных редакций. Ответ на второй вопрос приводит нас к интерпретации.
|
цитировать
М.: