Уолтер М. Миллер-младший «Песнь для Лейбовица»
- Жанры/поджанры: Фантастика (Постапокалиптика )
- Общие характеристики: Религиозное (Христианство (Католичество ))
- Место действия: Наш мир (Земля) (Америка (Северная Америка ))
- Время действия: Далёкое будущее
- Сюжетные ходы: Умирающая Земля | Артефакты
- Линейность сюжета: Линейный с экскурсами
- Возраст читателя: Любой
Далёкое будущее, после ядерной войны большая часть человечества отрицает научно-технический прогресс, старается вычеркнуть его из своего бытия.
Но есть и те, кто пытается отыскать и собрать артефакты прошлого, тщетно силясь понять их смысл.
Повесть написана на основе рассказа «A Canticle for Leibowitz».
Впервые на русском языке опубликована в журнале «Знание — Сила» (№9/1991-№12/1991) под названием «Песнь для Лейбовица», в сокращённом переводе Э. Вороновой с предисловием Вл. Гакова «Lacrimosa Уолтера Миллера».
Входит в:
— цикл «Святой Лейбовиц» > роман «Страсти по Лейбовицу», 1959 г.
— журнал «Знание-сила 1991`10», 1991 г.
— журнал «Знание-сила 1991`11», 1991 г.
— журнал «Знание-сила 1991`12», 1991 г.
— журнал «Знание-сила 1991`9», 1991 г.
Отзывы читателей
Рейтинг отзыва
[ 5 ]
mka, 11 июля 2023 г.
Практически вся повесть состоит из описаний рутины монашеской жизни, бремени послушников, которые суть не особо отличаются будь то исторические времена до нашей эры или ХХ-й век после ядерной войны. Фантастики в повести практически нет, только для фона и обозначения места и времени действия.
[ 5 ]
Nikonorov, 21 января 2019 г.
Первая повесть очень мощная. Восприятие останков некогда развитой нашей цивилизации через призму религии — это невероятно интересно. Густое, «выпаренное» повествование с максимумом фактов и минимумом «воды». Все диалоги (буквально — ВСЕ) интересны, познавательны, в чем-то нравоучительны.
По атмосфере похоже как на «Город» Клиффорда Саймака (своими «воспоминаниями» о прошлом), а столкновение Фрэнсиса с разбойниками и братьями, высмеивающими тот или иной труд (например, тщательную перерисовку никому непонятных древних чертежей), веет «Кысью» Толстой. По сути, обе ассоциации — тоже своего рода постапы.
Главный герой получился мощнейшим и максимально выпуклым, хоть и его религиозность привела к некому притуплению личности. Но недаром — в будущих частях он становится святым.
Концовка повести неожиданна, грустна и... Нравоучительна. После такого уже не очень полагаешься на надежду и честность. Очень показательно.
Отдельный момент — аббаты, регулярно допрашивающие Фрэнсиса. Карикатурно, абсурдно и в какой-то степени, пожалуй, бюрократично, в духе Кафки — слом личности, стремление пресечь флёр образующегося микрокульта свидетельства появления святого. Тем выгоднее смотрелся Фрэнсис, который так и не сдался в своих убеждениях.