6. В рубрике «Из польской фантастики» напечатаны два рассказа.
Первый, присланный на конкурс «Фантастыки», написал Славомир Прохоцкий/Sławomir Prochocki. Он называется “Kontra/Контрудар” (стр. 42-46). Герой рассказа, программист, пытается хорошо разработанным хакерским приемом увести с биржи несколько миллионов долларов и зачислить их на свой личный счет. Ему нужно лишь аккуратно обойти программу-защитника, сетевого стража… Ни карточки рассказа, ни биобиблиографии автора на сайте ФАНТЛАБ нет. Впрочем, об авторе известно сравнительно немного.
СЛАВОМИР ПРОХОЦКИЙ
Славомир Прохоцкий/Sławomir Prochocki (род. 24. 01. 1964) – польский писатель научно-фантастических рассказов, бизнесмен.
Родился в г. Элк/Ełk. Окончил физический факультет Варшавского университета, торговал компьютерами (работал в качестве торгового посредника), в настоящее время владеет собственной фирмой. С самого первого номера увлеченно читал журнал “Fantastyka”, куда и направил рассказ «Kontra», ставший его литературным дебютом. В 1990-х годах опубликовал в журнале “Nowa Fantastyka” и его дочернем предприятии «Fantastyka – wydanie specialne» еще несколько рассказов, после чего надолго замолчал. Возобновил литературную деятельность лишь в 2014 году (публикацией опять же в журнале “Nowa Fantastyka”).
Второй рассказ называется «Кupujcie holowizory/Покупайте холовизоры», а написал его Яцек Пекара/Jacek Piekara (стр. 46-49). Отупевшее и осоловевшее от телевизионной, уличной и прочей рекламы потребительское общество уже и пронять-то нечем. Разве что распятием Сына Божьего в прямом эфире и на глазах у собравшейся на площади публики…
“Этот короткий текст имеет интересную историю, -- пишет в редакторской заметке Мацей Паровский. -- В половине 1980-х годов его принимали к печати “Przegląd Techniczny”, “Problemy”, “Fantastyka” – и каждый раз «заворачивали» главные редакторы этих журналов. Из авторского сборника Пекары “Zaklęte miasto/Проклятый город”` (1990, “Nasza Księgarnia”) он был исключен «из-за непристойности». В катовицком отделении «KAW» от автора потребовали сокращений и дописок с целью изменения «иконоборческой и антирелигиозной направленности» произведения. Неискренность и некомпетентность такой аргументации ныне очевидна. В том десятилетии цензоров заботила не столько защита Костела от еретических нападок, сколько сама религиозная тематика – ее, по их мнению, не стоило касаться вообще. «Холовизоры» не могли тогда оказаться напечатанными по тем же причинам, по которым не разрешили снимать фильм «От разбойника» (по Снергу), а Анджею Жулавскому не дали завершить насыщенную религиозностью экранизацию романа «На Серебряном шаре».
А что касается обвинения в иконоборчестве… “Нам нельзя раздражаться из-за “аналогий” и “языческих Христов”: они должны существовать – их отсутствие мешало бы. Нам нельзя, руководствуясь неправильно понятой духовностью, воздерживаться от вовлечения в это нашего доброжелательного воображения” -- пишет Клайв Стейплз Льюис в эссе «Миф стал фактом». Я надеюсь, что эта цитата прояснит мимоходом также вопрос антирелигиозности рассказа Пекары. Иное дело – антипотребительский тон “Холовизоров”. Он мог в 1980-х годах казаться в Польше неуместным и абстрактным. Но теперь разнузданная реклама, ярое потребительство, секс, бизнес и у нас становится для многих разновидностью новой, языческой религии».
Позже рассказ вошел в состав юбилейной антологии журнала «Co większe muchy/Мухи, что побольше» (1992).
Тексты автора рассказа уже печатались в «Фантастыке» (см. №№ 2/1983, 4/1984, 8/1984, 7/1988). На русский язык рассказ не переводился. Карточка не переведенного рассказа находится здесь А почитать об авторе можно тут
(Окончание следует)