Алексей Язычьян «Агрессия ада»

Настоящий отечественный хоррор. Вот до последней строчки русский. Ну или славянский, что будет точнее, учитывая содержание повести.

Автор довольно умело сплёл две сюжетно-воеменные линии: противостояние язычества и христианства в 11 веке и мистические последствия этого религиозного конфликта в настоящем. Антураж тоже аутентичен: глухая уральская деревня, в которой даже нет электричества. Свечи, мерцающее пламя которых контрастирует с тёмными углами деревенского дома, глухой лес вокруг и проклятое кладбище поблизости. И битва со злом получилась такая же колоритная: с христианским распятием на рукояти древнего меча против мертвеца-ведьмы.

Конечно, не обошлось без влияния западных фильмов ужасов, но вместе с тем, на выходе получилось нечто особенное и уникальное.

Испортила впечатление концовка. Даже по меркам начала 90-х, когда российского хоррора практически и не было, балаган, который происходит в финале, больше смахивает на зомби-трэш: угарный, но несколько туповатый. Впрочем, мой взгляд на данную часть произведения не отменяет того, что «Агрессия ада» — довольно неплохой представитель жанра литературы ужасов.

Очень неплохая повесть для середины 90-х, когда зарождался современный российский хоррор.

В интернете, кстати, гуляет прямое продолжение этой повести, «Мёртвая вода», но интересно, что оно как бы недописанное, что оставляет простор для фантазий.. .

Рассказ, уровня детских страшилок. Примитивно, нелепо. Какой-то орден «Псов Господних» на Киевской Руси XI века, христианские инквизиторы с языческими именами, короче, сплошные исторические ляпы. А в остальном, вольная интерпретация фильмов «Зловещие мертвецы», «Ночь живых трупов», и т. д. и т.п. В принципе, от отечественного хоррора конца 90 х годов я большего и не ждал.

Но несмотря на все вышесказанное, повесть соответствует своему жанру. Кровь, каннибалы, живые трупы, расчлененка — все присутствует. Только вот уровень исполнения подкачал.

Эдакая славянская мистика. Рассказ читается легко и приятно, несмотря на то, что написан он, как было сказано выше, местами примитивно и с рядом исторических ляпов. Сюжет захватывает, кровавенькие моменты вполне себе на уровне жанра. Смущает его идейная составляющая: мол язычество — зло, христианство — добро . В этом плане я бы позволил себе его сравнить, в некоторой степени естественно, с фильмами ужасов Нигерии, где тоже активно ведется христианская пропаганда против изначальных культов ( Ведьмы, Конец нечестивых, Женат на ведьме и т.д.). Иными словами, если воспринимать его исключительно, как развлекательное чтиво, очень даже неплохо. Немного жалею, что он не попался мне в начале 90-х, впечатление наверняка было бы гораздо ярче.

Чем то напомнило «Зловещих мертвецов» с вкраплением славянского колорита. В целом читать было интересно, но ничего особенного.

Читал сие творение подростком в каком=то журнале с жутковатыми иллюстрациями. Поздно вечером, при свете настольного светильника, будучи один дома.

Во время чтения содрогался от любого шороха, но отложить не мог-жутко интересно было, как Тимофей выкрутиться и выкрутиться ли вообще.

Через неделю родители попросили съездить в деревню, проведать бабулю, так вот идя с электрички через вечерний лес, я ясно вспомнил эту повесть (как Тимофей добирался до дома)...Короче к бабке в хату я не вошёл, а вбежал, всё вурдалаки вдоль дороги мерещелись.

Рассказ очень высокого уровня для своего времени (1993). Язычество, а именно темы связанные с жертвоприношениями и каннибализмом и борьба христианства с этим — очень перспективное направление. при разработке ряда сюжетных линий мог бы получиться отличный роман.

Жутковатый, мерзковатый, мрачноватый рассказ про Русь во времена борьбы язычников с христианами со всеми соответствующими атрибутами: разрезанием детей, жен и прочей поножовщиной, а также о том, как все это влияет на настоящее в одной отдельно взятой глухой деревне...